本章谈论其他问题的解答，解释了什么样的欲望，足以带给灵魂上述的损害。 我们可以更详细地写关于感官之夜的问题，并关于欲望所造成的伤害，不仅是前面提到的方式，而且是在许多其他方面。但就我们的目的而言，刚才所说的已经足够了；因为我相信，我们已经清楚地知道，为什么称欲望的克制为黑夜，以及我们应该如何进入这个黑夜，以便达到与神联合。为了结束这一部分，在我们讨论进入这个黑夜的方法之前，剩下的唯一一件事是要说明的，读者可能会疑惑的问题。
2. 首先，是否所有的欲望都能在灵魂中产生上述所说的两个害处，即剥夺神恩典，以及在灵魂中产生我们所说的五种严重的罪恶？其次，我们可以问，是否有任何欲望，无论它是多么微不足道，或无论是什么类型，都足以产生所有这些欲望，或者是否有些欲望产生一些其他欲望，而另一些欲望再产生另外其它欲望。例如，如果有些欲望造成折磨，有些是疲倦疲惫，有些欲望产生黑暗，等等。
3. 在回答第一个问题时，我首先要说的是，关于私欲对灵魂的损害，即剥夺灵魂内的与神同在，这完全是由故意的欲望或自愿的欲望造成的，这故意的欲望能导致全部的损害，这些故意的欲望属于弥天大罪；因为它们剥夺了灵魂今生的恩典、恩赐和来世享有神的荣耀，就是享受神的产业。第二个问题，我说，无论故意是犯弥天大罪的欲望，还是故意犯小罪的欲望，以及那些算不上罪的不完全的欲望，其中任何一个都足以在灵魂中导致所有积极的害处；我们在这里称这些欲望为积极的，因为它们对应于转向被造物，就像私欲对应于背离神。但这里有一个区别，那就是死罪的欲望产生了完全的盲目、折磨、不洁、和软弱等等。然而，那些属于轻微的罪或仅是不完美的欲望，并没有在完全和最高的程度上产生这些罪恶，因为它们并没有剥夺灵魂的恩典，只有丧失恩典才能导致充满欲望，因为恩典的死亡就是欲望的存活；不过，小欲望给灵魂造成小损伤，按照欲望的大小，会导致灵魂失去恩赐的多少而定。欲望越大，对灵魂恩赐的消弱越大，恩赐消弱的越多，导致灵魂所受的折磨、盲目和污秽也越多。
4. 不过，需要注意的是，虽然每一种欲望都产生了所有这些我们在这里称之为积极的罪恶，但有一些欲望主要和直接产生了其中的一些罪恶，还有一些欲望产生了其他另外的罪恶，而其余的欲望是在这些欲望的基础上产生的。虽然一个感官好色的欲望确实会导致盲目，虚弱、不敬虔等罪恶，但它最主要和特别引发的结果是对灵魂和肉体的玷污。尽管一个贪婪的欲望也造成了所有这一切的恶事，但其主要和直接的结果是产生愁苦。同样，虽然一种虚荣的欲望同样产生了这一切，但它的主要和直接的结果却是产生黑暗和盲目。，尽管一个贪吃的欲望产生了所有这些，它产生的主要结果是对神的不冷不热。其他的也是如此。
5. 任何有意愿的行为之所以在灵魂中同时产生所有这些效果，是因为它们与在灵魂中产生相反效果的所有美德行为之间，存在着直接的对立。因为，就像一种美德行为会在灵魂中产生甜蜜、和平、安慰、光明、清洁和刚毅一样，一个难以控制的欲望也会导致痛苦、疲劳、疲倦、盲目和软弱。修行一种美德时，所有的美德随之连带成长的，同理，所有的罪恶也是如此，实行一个恶行，所有的恶及其后果都在灵魂中连带成长。虽然欲望没有得逞时没有显露真相，在享受罪中之乐时，罪恶造成的恶果还没有马上显现出来，但迟早都会尝到其恶果的。在《启示录》中，天使命令圣约翰吃的那本书很好地说明了这一点，那本书在他嘴里是甘甜如蜜的，在他肚子里发苦。（启示录 10章 9）因为当欲望付诸实施时，它是甜蜜的，看起来是好的，但它的苦味是后来才感觉到的；这个道理可以被任何一个被欲望误导的人清楚地证明。然而，我并不是不知道，有一些人实在是太盲目和无知了，他们不在神里面行事，那就觉察不到阻碍他们接近神的事物。
6. 在这里，我不是在谈论非故意的本性欲望，也不是在谈论没有超过第一个动作的思想，以及不能同意的其他诱惑；这些都不是我这里所谈论的，因为这些都不会在灵魂中产生上述的任何恶事。尽管一个遭受这些痛苦的人可能认为这些痛苦在他体内产生的激情和干扰正在玷污和蒙蔽他，但事实并非如此；相反，他们给他带来了相反的好处。因为，只要他抗拒这些，他就会获得刚强、纯洁、光明、安慰和许多祝福，就像我们的主对使徒保罗说的:“我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（哥林多后书 12章 9）但是自愿的故意的欲望会产生上述所有的邪恶，甚至更多。因此，灵修指导者最关心的就是，让他们的门徒们尽其所能的克制一切的欲望，刻不容缓，让他们立即远离自己欲望的目标，以便他们能逃离这欲望带来的巨大的灾难和不幸。
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