当前最要紧是…我们知道：在每个人的内心深处，都渴望知道生命的意义和目的究竟是什么。然而每个人虽然因不同的拣选而有不同的结果，有的人成为圣人，有的却沦为罪犯；但每个人在本质上都是一个智者。“这种寻求人生目的，探索生命意义的意识，是每一个人最明显而普世性的本性。” 钟斯（C . A . Jones )
一个小孩若是从来都不问“为什么”，他的母亲一定感到十分失望，同样地，如果压抑神放在他里面的部份思想的本能而不发问的话，神也会感到非常的失望。人若是没有这份思想本能，就不是神所造的人了，人若是不探索命运，也不追求人生的目的，那么就和禽兽一般，没有什么不同了。
所以，最要紧是我们必须引导信徒建立一个真正以神为中心的人生观，能够凡事联于神和祂终极的心意，不仅是世人，连信徒也是努力地想以自己为中心来解释所有的事物，但这观点却使他无法直接而全面性地看其一生，因此他心中产生许多矛盾。
父神的心意，是要所有的人都能找到人生问题的答案。因着人心里深处的这个需要，“神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”（林前一30）祂为什么要这样作呢？因为惟有如此，祂才能成为人生问题的解答。同时，也帮助人类矫正自己的错误，成就神圣洁的心意。
正如诗篇作者所说：“又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。”（诗一O三7）大多数的人，都只观看神的作为，却从来没有人像摩西一样知道神的法则。然而单看事情的表面，人常因此受到混淆而迷惑，因为人不知道法则，就不知道这些部分的事实是如何联于整体的。法根麦（Mark Fakkema ）说：“哲学坚持在许多表面看来对立的现象下，存在一种内在的和谐，这和谐能将所有事物统一与整合。我们可以说哲学是试图将存在于宇宙的各种事物给它一个统一的理性基础。当我们用哲学去看人生的整体时，就是试图将所有事物溶入一个自己的思想模式，而基督徒的人生哲学就是将所有事物看为一个以神为中心的整体。”
许多真理的本身虽很重要，但有时候我们却常常过份强调它的个别性。有时我们忽略了某些真理与整体的关系，这些真理反倒丧失了它的影响力。
同时，我们不断地成长，我们的心思也不断追求更多的真理，有时我们会将注意力集中在部分的真理，而真理的源头反倒被蒙蔽了。这时候我们应该很小心。这本书也曾强调各部分重要的真理，如神是一切目的的起点、创造的目的、人的命运、堕落的后果、十架的神圣心意、基督救赎的目的、受苦的原因……等等。但，我们强调：读者一定要将这些部分真理，联于整体——看见各部分真理所发源的大体。
以下节录乐雅（Kenneth Walker ）所著的《人类的诊断书》说明了：要以沉稳而完整的眼光来看待人生及如何地困难、分歧，就如同对大象形状的形容一般：几个印度人把一只大象牵到一间黑暗的房间去，让许多人就进黑暗中观赏。但因房间太暗无法用眼睛看，只好用手掌摸触来感觉；有人摸到大象的鼻子，就说它像水管；有人摸到的耳朵，就说大象像扇子；有摸到腿的，便说大象像根柱子；有人摸到大象的背部，便说它实在像一个大宝座。
他们对大象的形容，都只领会他们所摸到的那一部分特征而已。艾建（A . Graham Ikin ）评论这个故事说：“我们对事实的片面认识也是如此，所有的认识不过是联于全体的小点而已。若是单单站在一个特殊而有限的观点来解释全体，那是徒劳无益的。所以我们不应轻忽某个观点，也不轻弃自己的想法，而要联合各方面的意见，接受各看法的独特性，并使它联于整体。” 这是很好的忠告，但是它仍然只是人从自己的观点来看整体，而这正是很久以来，困扰我们的源头。
如果你缺少了永远的眼光，你就会摸不着本书的主题和作者的原意。我们的目的就是要把读者的眼光从时间的限制里提升到永远中而有份于神的观点。一个人惟有从神开始，知道祂最终的心意，人才能有正确的眼光，认知和期盼。
永生神和我们这些在时间中的人类的关系，正如同一个读者和他所读的故事书中的故事一般：读者是活在和故事中的人物完全不同的时空领域，但是，随着故事的发展，读者却也将自己投射在故事中。故事里，虽有过去、现在和未来，但实际上，当他一页一页读下去时，故事里的每一件事都像在他读的时候发生似的。
这就是神看历史的眼光，对于神来说，人类所有的过去和未来都是现在，而我们的昨天和明天，对祂来说都是今天。
在下一篇中，我们要和神一起同住永恒里，并要看见在时间中所发生的一切事是如何与祂相关。我们要来思想，整个的过程不过是解明神最终的心意，这才是真正的祂的故事——历史，而非长久以来被人误认为是人的历史。
一旦我们从永远看历史，我们就能辨别其他观点的三方面错误。现在我们可能不太明白这些错误，但当我们往前读的时候这些错误就会更显明。
（1）因为起点错误，所以用的参考观点也就错误。
（2）因为以偏概全，就造成严重的短视。
(3）因为起点错误，我们往前的过程也跟着偏离正路，我们没有一个正确的协调点。
自从人类堕落以来，被蒙瞎的人类就一直以“自我”为中心，凡事都站在“自我”的观点，甚至在信仰上也是纠结着自己的看法，彷佛教会在传扬一位神，祂的工作完全是为着人类一切的幸福。
有些人坦白承认他们觉得这就是教会真正的工作。若非如此，还有什么是重要的？我们还要传讲什么？除了人以外，还有谁对神是重要的？神自己不也是用尽一切能力为着人类么？是的，人若是不经过极大的矫正，即使是信主的人，也是以自己为一个小宇宙，完全以“自我”为中心，凡事都要来满足自己。
也许你会觉得奇怪，为什么经过了几千年，教会还不能长大成熟，像保罗在以弗所书第四章所描绘的那种身量，这并非是不可能，那是神对祂子民的目的。非常的时刻已经来临，神要在我们的身上，行特殊的事，即使祂现在所恢复的真理，会造成极大的反应，也不值得惊讶，祂的身体必须长大成熟，旧皮囊不能承载神现在所要作的事。
明白神最终心意的秘诀，乃是要有正确的观点，也就是说要建立正确的参考点，洞彻神全面的心意，并找出失去的协调。
我们以神为至高的观点，决定了所有的基本观念。起点的重要性，完全显明以后，就能更新许多宗教界领袖的基本观念。当使徒保罗阐释神的新体系，即教会有别于当时的犹太教系统时，曾产生极大的革新。同样的，今天神的教会要完成祂真正的呼召时，也是要面临革新。
为了明白我们要怎样调整才可以帮助我们的观点和神一样，让我们先看看现在的基督教世界许多领袖关心教会偏离而想极力扭转福音的潮流，却反倒错失了问题的重心。虽然大部份的人都知道应以神为中心，但是每当做的时候，却仍是以人为中心，我们来看看三个基督教支派和他们的负担：
（一）自由派——他们强调人类的需要和人应该做的社会工作。
（二）福音派——他们承认社会的需要，但主张把重点放在了解神为人所作成的事。
（三）圣徒团体——他们认为人类的需要和社会的工作都是极肤浅的，他们强调神在人里面所要成就的工作。
每一派各持各的主张，以至彼此为着不同的看法而对立。但真正问题的核心却完全被忽略了。他们的重点都放在人身上，但是另一面，凡事联于神，以神为中心却长期被忽略了。
当教会的工作以人为中心——以人为开始，以人的需要为中心，关心人的福利，寻求人的祝福——我们有一个错误的重心。无论神为人作了多少的工作，人最深处的需要得不着满足，人便不能正常地生活，人最大的需要就完全地从以“我”为中心矫正为以“神”为中心，法顿( E Fenton ）在圣经保罗书信中也强调这点：“我们讲的是神奥秘的智慧……为着矫正我们。”（林前ニ7另译）
只要信主的人，活在时间的限制里，并且以“人”的利益为中心的话，那么我们的传道、教导和服事，就会变成：
……以“人“为中心而非以“神”为中心。
……注重今世的救赎和国度，而不注重神终极的心意。
……注意为着人类预备的天国和荣耀，而不注重是否满足神最终的心意和祂的尊贵荣耀。
神呼召我们悔改，乃是要我们从罪恶中回转，从旧生活和旧追求中，完全改变向主，最主要的是我们完全改变心思，以新的眼光来看一切事物，真正的悔改是完全的归回，完全为着神最终的心意而活。
总之，我们一定要先明白永生神为着自己所想望的，祂的目的和祂的心意，那么我们才能明白祂为着：
(1）祂所爱的儿子；(2）人类；(3）十架；(4）现今的世代；(5）未来的世代，祂最终的心意究竟是什么？如果我们不能完全明白启示，矫正和实现这个主题，那么我们的生命在祂最终的心意中便失去了意义。
以下我们画出此三项主题的关系：
我们所要研究的三项主题：(1）启示（2）矫正（3) 实现：
(1）启示——明白父神究竟是谁？祂所要的是什么？祂的目的和心意
究竟是什么？（这是我们的参考点）
(2）矫正——将一切事都要矫正归之于神最终的心意（认识神整个的目的而不是一部分而已）。
(3）实现一一实现一切神所预定的目的（我们从祂身上找到我们的协调点）。
保罗替我们的研读作了总结：“因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远！阿们!”（罗十一36)
(1）万有都是本于神。万有乃是本于神，就像镜中的影像是本于实体一般。
(2）万有都是倚靠神。万有都生存在神的气息之下，惟有在祂里面我们才能生活、存留、而有存在的价值。
(3）万有都是归于神。万有都在神里面找到自己最终的心意和目的。
所以本书的研究总括在三个词中——本于、倚靠、和归于。让我们来看看神如何成为我们的起点后，我们就会明白一切事物满足了神最终的心意以后，才会知道自己和神的相联，也才会找到自己存在的意义。
总结：
学习“概述”的一点心得：
1.必须从以人为中心转到以神为中心。本于、依靠、归于神。
2.主斥责以人为中心的灵修：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39-40）。文士法利赛人只在外面读经背经，却不肯认识内里的灵与生命。
3.主斥责以人为中心的事工：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进
天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太七21-27）出乎人意和以人为中心的宗教活动，都如粪土，都是草木禾楷，必被主审判。
4.主斥责以人为中心的遵行律法：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行…有祸了…”（太二十三）。
人们对信与行，得胜与成圣，荣神益人等事一直有两条道路之争。
凡神的、基督的、生命之灵的律法必须遵行（创二17、创六3、创二十、太五~七、加六2、雅一25、罗八2）。若以人为中心，没一人能遵行，不过是假冒为善，美化瓦器的行为宗教。若以神为中心，忠心走十架窄路，必能遵行，因为不再是我活，乃是内里基督生命的活出。
5.神是一切的中心，基督是一切，基督的灵内住在我们里面，在凡事上引导我们。主说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用灵和真拜他。”（约四23-24）
怎样辩别诸灵？是圣灵、人意还是邪灵？这一切，包括明白神的终极
目的，矫正到以神为中心，都只能靠神怜悯，求祂赐下恩典，赐下智慧和启示的灵，而能接受恩典，能听见圣灵声音，肯走十架窄路，又都取决于我们内里生命的成长和认识基督的度量。
盖恩夫人书籍 