“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀” （约17:5）
当可敬可爱的神子举圣目望天说：“父啊，让你的儿子被看见，”祂是用这行动教导我们，我们当举起所有感官、能力和官能，我们当举心望天，在祂里面祈祷，与祂一同祈祷，藉着祂祈祷。这就是永生的神子在地上所做的最高、最奇妙的工作，向亲爱的天父祈祷。这事超乎所有理性。除非有圣灵的帮助，否则无人能够领会。
关于祈祷，圣奥古斯丁和圣安塞姆都说祈祷就是灵魂举升向神，或者说，举心向神。
亲爱的孩子们，有富人来找像你们这样贫穷、生活艰苦、软弱无力的人，花钱请你们为他们代为献上许多敬虔的祈祷，或者为他们呼求天父。神会以祂永恒的智慧，照祂的心意衡量这种廉价货、这种人和他们的交易。但我要告诉你们一件事：你们必须要做的就是，转离自己，转离所有受造之物，举心向神，超越所有受造物，达到神伟大的深渊，在此把你的灵沉入到神的灵里，弃绝你所有官能，包括最高的和最低的，远远超越所有感官和悟性，进入与神真正的联合，这联合是在里面，在深处。这样，你们就超越了所有虔诚的实行、各种形式的话语和敬虔操练。通过这种操练，你们可以向神求祂想让你们求的，你们所需的，还有全人类所需的。可以确信的是，和这种祈祷比起来，所有出声的祷告就好比一枚铜币在一百万枚金币旁边一样价值微小。因为这种祈祷是真正的与神联合，是你那受造的灵沉入并融化到神那非受造的灵里。
我亲爱的孩子们，如果你出声的祈祷不妨碍这与神的联合，那就很好；两样都有，比只有一样更好。而且如果有人请你为他们代祷，用人家所请求的，或你所答应人家的方式代祷，这是好的。但当你这样做的时候，要用这些出声的祷告举心升到高处，到内在的隐蔽处，把你的羊群赶到那儿，正如摩西所做的。
另一方面，假如你发现某些外在形式的祈祷或操练阻碍了你举心向神，那就毫无顾忌地放弃它们吧，责任由我来担。当然，我指的不是教规规定的祈祷时间，还有那些义不容辞的祷告；但除此以外，所有出声的祈祷都像糠皮和稻草较之于纯小麦。正如基督所言：“那真正祈祷的，要在灵里和真实里祈祷。”（另译）这样的祈祷就完全成就了自亚当之日起直到审判的大日，人们献上的所有操练、实行和各样祈祷。你用这真实、实质上的进入神里面，从而在短短一瞬间，完全了上述所有。你看见这所教堂，就看见了其各个组成部分：地基、墙壁和砖石，还有所花的人工。祈祷也是这样。每样构成祈祷的事物必然要导向一个完美的祈祷，也就是举心向神，这是祈祷的根本目的。在真实祈祷的短短一瞬，万事都被带入那些奇妙的深处，即万事的永恒源头，在此万事恒存，万事都是现在时，并都已经完全。
基督提到过上面这点：“你让我做的，我都完成了。”（另译）如果祂指的是时间里的事，那就不是真的，因为当时还有好多事等着祂做呢；当时祂还没有受死并复活呢。祂说的是永恒，在永恒里，万事都存在于此时此刻，正如它们从已过的永远就是这样，以后的永远也是这样。因此，已经达到此灵命境地的人凡事都是在永恒的范畴里做，是在时间范畴之外的；他们在神的灵里祈祷，他们在神里生活并行事。他们已经向自己死了，因为一个人必须脱去旧生命，才能穿上新生命。这样的人是在灵里祈祷并行事。正如父神生了子，他们也被重生；他们的魂被重新带回到深处，超越所有影像和样式。而且通过失去他们自己的形像和样式，他们来到那无样式、被称为“超越万有”的面前。祈祷时，这些人被赐予万有，因为他们为神独一的爱子向神祈祷，正如子在地生活时为他们祈求一样。
或许你会说，“天哪，他们怎么可能为神子祷告？”我们的主教导我们要祈求祂的名被尊为圣，被显扬，被人知道，并被人爱。他们祈求凡事都按照耶稣从永远里所见的、所计划的，所愿的而发生，好让祂的爱得着报答，祂痛苦的受难得着赏报，结果累累。这些人为整个基督王国祈祷，而且他们的祈祷总是得着垂听。凡事临到他们，他们都平等无异地接受，当做是从神来的。无论快乐还是悲伤，他们都全心全意地从神那里全部领受；因而他们的赏赐是大的。
我们的主说：“使他们合而为一，像我们合而为一。”这联合以两种方式临到我们：里外和外面，直接和间接，属灵层面和物质层面。人常会误会，以为我们是以某种方式被添加到神的本性上了，这是不可能的。理性根本无法理解这联合。我们尚且不能理解魂和身体是怎么联合在一起的，魂是怎么在身体里运作的，怎么指挥手脚和其它肢体的，那么我们又怎能理解神圣的联合呢？那些蒙赐予这与神联合的人行动超越时间，是在永远里；超越受造物，是在非受造的那位里面；超越复杂，是在单纯里。动荡喧嚷中，他们处之泰然。他们怀着对神的爱慕沉入神性的深处，把凡事都托举到神那里，万事都永存在神里面，神已经爱了并定意如此。所以说，他们和神很近，任何祈祷也不可能把他们带得离神更近。如果人倾尽一生培养天然理性，持守自己必死的本性，并坚持活在感官的层面，他绝不可能达到与神联合的境地，这样的人在属灵事物上的进步必然是受限制的。
曾有一位伟大的教师，教导你们这些事；但你们不理解祂。他谈永恒，你们却以为他指的是时间。亲爱的孩子们，如果现在我对你们说太多了，对神来说却不算多。你们要谅解我，我会努力做得更好。曾有一位著名的教师说起过这些事，他说迈向神的方法其实没有方法，寻找神的方式其实没有方式；许多人都把他说的话应用到较低阶段的祈祷上了，因而大大走偏了；这说明就目前而言，我们各人最好按照最适合自己的方式方法，沿着自己的路径追求神。
“你们中间谁有一个朋友…”（路11:5）
我们的主说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友从乡下来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’”这段经文很长，无需我继续引用给你们听。主用这段话教导我们要向神求。祂说：“东西是给求的人。你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。恩赐是给那祈求的人：凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
“祈求”、“寻找”和“叩门” 这三个词到底有什么区别？首先来看“祈求”。祈求就是带着虔诚的热望把心转向神，向祂有所求。“寻找”则不同。当祂告诉我们要寻找时，祂的意思是说，我们想要一样东西，而不是另一样东西，因为任何在寻找的人是花功夫从一大堆别的东西当中寻找某个特定的东西。“叩门”是指有所要求，而且拒绝耽延，直到这要求得到满足才罢休。因此，“祈求”、“寻找”和“叩门” 这三个词区别很明显。
现在让我们来看一个神学家在一次布道会中就这段经文说了什么。圣比德说：“从乡下来探望朋友的那位朋友预表人的心，这颗心太多次地漂流异乡，流荡得太远，以致于失去了与神的相似，于是又回来渴求神的恩慈。这时候，人的心已经没有什么可给的了，于是他来到他的朋友—神那里。站在门外，祈求得到三个饼，即领悟神圣三一。神从门里回答说：‘离开我去吧。我已经关了门，孩子们也睡了。’孩子们指的就是灵命长进的圣徒们，他们在圣洁的默观中与神同眠了。然而，门外的人继续不停敲门，最后，这位朋友就对他的恳求让步了，照他所需用的给了他。这就是说，神赐给他对神自己的领悟力，要么藉着教师们，要么亲自启示给他。所以基督说：‘凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。’”
这些让我们略知神那无法形容，也超越人所能理解的怜悯心肠！只要我们合宜地向祂祈求，祂极其乐意给；而且祂一直在费心费力地告诉我们、催促我们，教导我们如何正确地向祂求。不变的是，祂的恩惠只赐给那些祈求、祷告并持续祷告的人，从不赐给闲懒的人。
我们要留心求什么，怎么求。我们若要在祈祷的事上全心全意，心无旁骛，就必须先收心，不再把心放在受造物上，不被受造物打岔分了心，然后以深深的谦卑俯伏在神脚前，恳求神的怜悯和仁慈。我们要叩天父的心门，祈求祂赐饼。这饼就是神的爱。我们如果没有饼，就没胃口吃任何别的食物，无论别的食物多么丰盛；我们都无法享用，因为不滋养我们。神的爱才是我们真正所需的。
所以我们在祈祷和属灵操练中，要祈求神赐给我们，求祂教导我们如何照着祂所最喜悦的，并对我们最有益处的方式而祈求。然后，我们要用应景而生的任何祈祷方法，无论这些方法是导向神的神性，还是神圣三一，还是我们主的受难或圣伤。
因而，“祈求”就是向主要什么。不是每个人都蒙神赐予纯粹的默祷，有些人不得不用话语祈祷。亲爱的孩子，如果你需要用话语祷告，就用你能想到的所有最钟情的话语，温柔爱慕地对我们亲爱的主说话吧。这会兴旺你的爱和你的心。你可以请求天父藉着祂的独生爱子，用祂喜悦的方式，让你预尝一下祂自己。等你发现最适合你的祷告形式，即使这祷告形式是记起你的罪和你的过失，也要坚持下去，让它成为你自己的。
“寻找”的意思就是找出最讨神喜悦，并对你最有益处的。“叩门”就是用热心和毅力武装自己，因为赏赐是给那些坚持到底的人。
我们的主又说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？”饼我们应理解为真盼望。“求鱼，反给他蛇呢？”鱼预表活的信心。然后主说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
这位是真理之道的神说，要把东西赐给求的人。那为何这么多人的确求了，而且毕生都在继续求，却一直没得到这活的饼呢？神既然如此富有怜悯的心肠，如此慷慨，祂厚赐人、原谅人的方式无人能及，祂极其乐意给与，远超过人乐意接受，那么怎么会出现人求却得不着的情况呢？这些人做着和别人一样的圣洁祷告：我们的父、主祷文、诗篇的许多章节、还有圣灵启示的圣洁默想。可他们仍然没有得到自己所求的。这当然是件不可思议的奥秘事，但我会解释给你听，亲爱的孩子。
爱神之外的某种东西，这爱占据了这些人的心、他们灵魂的深处，他们的爱和渴望。无论他们爱的是什么：死的还是活的，他们自己还是别人。无论爱的是什么，这爱占据并充满了本该留给真爱的空间，真爱就是真心爱神这位真正的活粮。因而尽管他们苦苦祈求并祷告，也得不着活粮。
Master Hugh 说过：“人活着不能没有爱，这就好比人活着不能没有灵魂一样。”爱什么取决于人自己，一种爱若要进我们的心，另一种爱就必须出去。奥古斯丁说过：“倒空你自己，好让你能被充满。”这些人的心里满是世界，他们的灵魂已经被占满了，所以尽管他们祈求并祷告，却没有活粮赐给他们。这不是神的错，是他们自己的错。这些人求饼反得石头，他们刚硬的石心，又硬又干又冷，所有敬虔和恩典在他们里面都是死的。他们一本接一本地读属灵书籍，但仍无动于衷，从阅读中没得到一点敬虔。他们甚至对继续读下去没觉得有什么特别的兴趣。所以，他们每天都重复这种愚昧、盲目的模式，直到上床睡觉；第二天早上又重来一遍，做完祈祷，以为这就足够了。因而他们的心变得刚硬如磨石，坚不可摧，强项不屈。人若对他们提出一个让他们讨厌的要求，也就是请他们做某件事，或让他们放弃某样东西，就能看见他们内心的真相，颇有看头。他们比高山还坚硬，还要更铁石心肠…
另有一处，主说，祂是门，我们要从祂进来。祈祷的时候，我们要敲这门的三处地方，才能进来。我们要全然虔诚地敲我们主耶稣基督的圣心，就是在爱中向我们敞开的心，也就是祂被刺的肋旁。我们要用全然的虔诚进入这心，承认我们是穷人中最穷的，我们什么都不是；就像穷人拉撒路在富人的门前，我们要祈求恩典的碎渣。祂会把祂的恩典以神圣而超然的方式赐给我们。接下来，我们要敲祂圣手的钉痕，请求祂赐我们对祂的认识，光照我们并把我们托举到祂面前。最后，我们要敲祂的圣足，请求祂赐给我们神圣的真爱，这爱会把我们和祂完全联合在一起，好让我们能湮没在祂里面，沉醉在祂里面。
愿亲爱的神帮助我们这样祈求、寻找并叩门，好让我们能进去。
“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。” （路6:36）
这周我们读的圣经节是主说的话：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样：…你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里：因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”主在这里说到四种量的方法…先圣们是这样解读的：十足的升斗是指人在世活着的年日，好得着永生。第二，“把升斗上面堆得尖尖的”指的是，在审判的大日，他们的身体要和他们的灵魂一起得着荣耀。第三，“按升斗”指的是他们要和所有圣徒一同喜乐。第四，“满溢出来”是最大的，指的是他们要在神里面喜乐，而无需任何媒介。
然而，我们可以从另一个角度解读这些“量的方法”。首先，我们来看看这个量器，这个升斗是什么；然后再来看到底是谁在量。这量器就是我们爱的能力，也就是我们的意志。我们的一生、我们的所有行动，还有我们永远的福祉都是用这个量器来量的。使用这量器的测量者就是我们自己那蒙了光照、开启的悟性。
要理解这个“十足的升斗”，首先我们必须把意志转向神，并照祂的诫命和圣教会的规条而行，接受圣餐，持守信仰，悔改罪行，并下定决心绝不再犯罪，过苦修的生活61（虽然现在很少有人这样过活），敬畏神，爱神和我们的邻舍。我的孩子们，做基督徒就该如此，要过真基督徒的生活，而不是只作名义上的基督徒。这就是十足的升斗，这样的生活必然引向永远的生命；这忠告对所有人都是必要的。神已经呼召并邀请每个人来接受这十足的升斗，祂对许多人的要求也就到此为止而已。一个很有可能的情况就是，许多人完全按照这种方式生活，就无需炼狱就直接上了天堂。然而，这是引向神的各种生活方式中最低的一个等次。
神呼召另一些人达到一个高得多的等次，命定这些人达到一个高得多的目标；然而这些人中的一些死后仍然要经历炼狱，在其中被水和火，还有人心无法理解的无限高温炼净。然而，忍受完炼净之后，神会高举这样的人，千万倍地高过其他人。一个人灵命之初的时候，往往计划各种外面的善行：祈祷、跪倒、禁食等等敬虔的操练。但如今，神赐给他一个上尖的升斗，也就是内在敬虔的操练，他全力在灵魂深处，也就是神的国里，寻求神。
我的孩子们，第二种和第一种生活方式的差别，就好比跑步和静坐的区别。如果你发现你的外在敬虔并不阻碍你的内在属灵操练，那很好，双管齐下比只顾一件事更好。但如果你发现外在敬虔成了阻碍，那就放弃外在的敬虔吧。你们知道我们这些神职人员如何做的，大斋节期，我们要背诵许多诗篇，做各种各样的祈祷，但当复活节来临，我们就停下来，只背诵三篇诗篇，一首圣歌和一篇集祷经。简言之，重大节期时，我们就略去圣母颂和祈祷文。
你们的祈祷也是一样，孩子们；当你来到这“内在生命转向神”的盛宴，就当略去任何阻碍这内在生活的外在实行，因为你的内在生活是个神圣的生活，满有喜乐。让你的敬虔从任何似乎与你有益的想法中汲取养分—主的谦卑、主的受难、祂的圣伤、祂的神性、神圣三一、神的全能、智慧、良善，还有祂对你的宽宏慷慨。无论能给你带来帮助的是什么想法，为此感谢神，并进入你灵魂的深处，在那里等候神。
这种在爱里实行的操练远比外在敬虔更能帮助人得到神。非常内在的祈祷总是最上好的。外面总是从里面得力的。就像你有一瓶烈酒，一滴烈酒就能把整桶水变成好酒；同理，你内在生活的一滴也比你所有外在生活都更有价值。
有时，我们遇见一些人器皿非常宽广；他们对默想和内里生命什么都懂，但他们的器皿只有大约一寸深，因为他们缺少谦卑，以及对众人的爱。奥古斯丁说：“最要紧的不是你花多少时间祈祷，也不是你做了多少善工，而是你有多少爱。”
收割玉米和葡萄的人并不是享受好酒和好面包的人，他们吃的是黑麦面包，喝的是水。接下来“按升斗”指的是爱的流露，这爱把万事都吸引到它自身这里来，包括所有善工、你的整个生命、所有痛苦、你器皿里的一切、每个好人和恶人所做的所有善事，以及全世界。因为你的爱比别人大，别人做了一件好事，那么藉着你的爱，别人的这个好行为就不只是别人的，更是属于你的。背诵了多少诗篇和夜祷，说了或唱了多少弥撒，做了多少否认己，从而带来属灵益处的事，这些都不属于做这些事的人，而是属于那些有这爱，能把万事接受到自己器皿里的人62！他们有份于世上发生的所有事；但神不顾念那些做事时对神没有爱的人。保罗说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”但万事都包含在爱里。我们所行的恶仍归我们，但所行的善就成为爱，就好像玉米倒进容器里，倾倒进去，往下按压，谷粒压着谷粒，仿佛所有谷粒要成为一颗谷粒似的。爱吸收天上、所有圣徒里、所有天使里的好，并吸收殉道者所有的受苦；爱吸收天上地上所有受造物拥有的好。即使这个“好”失去了，或似乎失去了，爱也不会让它毁灭。
神学家们和圣徒们说过，天上有极其宽广的爱：当一个人意识到别人比自己更爱神时，就欢喜，仿佛这更大的爱属于他自己一样。我们在地上越像这样，我们在神里永远的喜乐就越大；在地上照着他的度量爱得最多的，在天上拥有的爱也最多。
魔鬼不愿看到这个，于是就激发我们的自义，让我们瞧不起周围人，以为他们不像自己那样爱神或行爱的善工；因此我们就没有了爱。我们判断别人，告诉他们我们认为当作的事。我们的言语好像涂了致命毒药的箭，从弓射出。但我们的目标是什么？这些箭刺透我们自己的魂，使之受了永死的伤。我们器皿里存的东西都流失了，这是能临到我们的最大伤害。因此，要看守自己的舌头！当心魔鬼会让你的心充满对某个好人的反感，让你恶意判断他…
孩子们，要留意持守对所有人完全的爱心。对每个人都要友善，不与任何人争论。不要拆毁那位至高大祭司在你里面分别为圣的殿；不要招致神的审判。唉，我们的人性何等败坏，何等缺乏弟兄相爱！人若看见邻舍跌倒，本应由衷地难过；但人却不这样，人是坐视不管，败坏透顶。探查我们的良知，看看自己的爱是否完全，趁着现在还有机会，学习敬畏神；等今生结束的时候就太迟了，那时我们就没有机会去做或者悔改不做任何事了；即使所有圣徒都含泪为我们恳求神，也于事无补了。所以趁现在好好警醒吧。今世，神一直在等候我们，总是乐意向我们施恩；但我们若在今生拒绝这些恩典，来生再想接受就太迟了。而且，真爱永不会拒绝神的恩赐。保罗说：“爱是永不止息，凡事忍耐”；那些真爱神的人就是如此。
接下来是“满溢”的升斗，这升斗如此满、丰富和慷慨，以致于从四面溢出来。我们的主用祂的手指触摸了这升斗，因而里面储存的所有东西都满溢出来。流出升斗，回到所出之源头，直接回到这源头，失去自己在这源头。所有渴慕、所有知识、所有爱、所有眼见，凡事都满溢并消失在神里面，并与祂是一。在这样的人里面，神找到了祂自己完全的爱，凡他们所作的，都是藉着内住的基督而作的。他们按捺不住爱在他们里面的涌流：爱让他们切慕其他人也爱神。他们说：“亲爱的主啊，怜悯那些徒然劳苦的罪人。从你丰盛的筵席赐一些饼渣给他们吧，在你炼净的火中洁净他们吧！”
亲爱的主啊，请把你的饼渣赐给他们！这些被成全之人的满溢升斗就是这样流过教会，流到圣徒们和罪人们中间，把已经作成的一切都带回到神性的深处。藉着这些人满溢的爱，他们作的每件事都不会白费，从最小的到最大的事，甚至包括最简短的祷告，对神最短瞬间的思念，在主里最微弱的信心的行为，都被带回到神那里。爱神就是他们的工作，在对神的爱里，他们把这一切献给他们的天父，并把众天使和天上的圣徒拥有的一切都献上给天父；因为这满溢的升斗甚至包含了蒙福者的爱和幸福。
亲爱的孩子们，若不是为了这些人的缘故，我们这些其余的人日子就不会那么好过了！让我们向主祈求我们都能长到这升斗的度量。
“你们都要同心”（彼前3:8）
今天我们读彼得前书中的话：“亲爱的弟兄们，祷告要专心。”（另译）亲爱的孩子们，彼得在此所说的是人最有益处、最喜乐和高贵的工作，也就是地上的人能做的最有果效和最亲爱的工作。
我们需要明白祷告是什么，何为祷告的灵，祷告的方法有哪些，我们当如何祷告，在哪里祷告。
众圣徒和神学家们告诉我们，祷告的灵就是心思和心升到神那里。主耶稣亲自告诉我们，我们祷告的地方应当是在灵里。
现在，我来说说如何祈祷，如何预备祈祷，祈祷时当做什么。每个希望祈祷的义人都要先通过召回外在感官使心境平静下来；然后要检查自己的意向，确保这意向是向着神的。这样的凝神内敛分高、中、低三个层次。最好我们每个人都找出到底哪个方法能最快、最有力地带自己进入真正的祈祷，然后就用这种特定的方法来操练。
然而，我们若真想进入真正的祈祷，而且希望我们的祈祷真蒙垂听，心思就必须转离所有暂时、外在、非神圣的事物，包括我们的友朋、陌生人或任何别的事物；转离所有轻浮、服装、修饰或任何不把我们引向神的事物；此外，我们还要炼净自己所有不得体的言行举止，包括内在的和外在的。这些就是为真正祈祷所要做的预备工作。
彼得说我们要专心，意思是说我们整颗心都粘着神，并且只粘着神，祈祷时我们要把整颗心和我们灵魂的深处都与神面对面，完全倚靠祂，爱慕祂。亲爱的孩子们，凡我们所有的，都是从祂领受的；我们岂能不把从祂领受的东西再奉还给祂，全心全意、专心专意地转向祂吗？所以说，我们要集中心思和灵的所有力量，都朝向神。这就是真正的祷告该有的态度。
真正的祷告并非嘴巴喋喋不休，背诵很多诗章，屡次守夜，拨动念珠让你的心上下起伏。相信我，如果你发现背诵祷告词，或做上述祈祷动作阻碍你在灵里祈祷，你就应该毫不犹豫放弃这些，无论别人认为这些多么有效，无论这些动作显得多么圣洁。当然，你尽圣职当尽的义务则例外，除此以外，应当放弃任何拦阻你作真正、有生命之祈祷的所有事物。
有时，整个团体都在为某个特殊目的做大量正式的祷告。一个属灵的人发现这些出声的祷告阻碍了他内在的祈祷时，他该作什么呢？他该作那些出声的祷告，同时又不作。你也许会问：“这怎么可能呢？”是这样的，他应当心境平静，退回到灵魂深处，举心向神，把所有官能都朝向神，在里面瞻仰神的同在，热切渴慕神旨意所喜悦的，胜过渴慕任何别的事。他要脱离自己以及一切受造物，让自己越来越深地沉入到神那显明的旨意中。然后，他要把奉命要作的每件事都带进这祈祷中，渴慕他的祷告是为着荣耀神，并给那些他必须为之代祷的人带来益处和安慰。亲爱的孩子，你这样祷告就会远比你背诵千百遍出声祷告要好。
在灵里祷告无限地好于所有外面的祷告。我们的天父愿意我们在灵里祷告，所有其它类型的祷告都只是为了帮助我们达到这样的祷告。如果其它祷告不有助于你在灵里祷告，不要怕放弃它们。现在人们正在科隆建大教堂，各样工作都在进行当中，有一百多位工人各司其职在劳动或帮忙。有些人搬石头，有些人搬砖头。有各种各样的工作，但都为着同一个目的，建造大教堂并完工。同样，所有这些人都在致力于建造一所祈祷的殿；所有这一切都是围绕着祈祷的目的；祈祷是所有工匠和工人劳苦的目的。因而，当人们达到在灵里真实、内在的祈祷时，所有辅助性工作就都成功地做完了，达到了其目的。
这样的祈祷远比所有外在祈祷要好，当然不排除一种情况：我们操练得很好，以致于能够兼顾内在和外在的祷告，同时两者又互不干扰，我们生活中满有主同在的喜乐，同时外面又做着有益的工作。但如果要兼顾默观和活跃的外在生活，同时两者又不互为拦阻的话，我们就需要真属灵，为神而活，满有亮光；我们的生活需要像神自己的样子，然后我们能做的最大工作和能感受到的最纯洁喜乐才能合二为一，两者互不干扰，各自都尽善尽美。
对于神圣三一，行动是在各个位格中，但神对祂自身实存的喜乐默观是属于祂纯一的本体。天父照着祂为父的属性，是完全活跃的（pure activity）。天父里面的一切都是行动：祂承认自己是父，赐生命给祂的爱子；然后父和子一同以无法形容的神圣拥抱，也就是他们彼此的爱，从他们自己里面呼出(breathe out)圣灵。这就是神圣位格之间一种永恒而且本质的行动。尽管如此，他们仍是一个单一的实存（one single subsistent being）。而且他们对这个神圣的实存有种静默和唯一（single）的喜悦；在此他们的默观和他们的行动乃是合一的。
神已经让祂的受造物都实在像祂：天空、太阳、星辰、还有在众受造物之上的天使和人类，每个受造物都以其特有的方式与神有某种相似。地上万物，哪怕是一朵小花，或一片叶子，或一棵小草，都有苍穹、星辰、太阳和月亮作用于其上；最重要的是，神自己运作在万物之上。那么说到人，也就是照神形像而造的尊贵受造物，难道人不该照着造物主的方式做事吗？由于人是照着神的形像被赋予了各样官能，人的存在方式难道不应该像神吗？人这种高贵的受造物在行动上岂不应当比天空这样无理性的受造物高贵得多吗？这样的受造物不如人更像神；人能够用从高到低所有官能在行动的同时默观神。每个官能都有其合适的对象，要么是神，要么是某种受造物，各个官能都必须照其特性，忙于相应的对象。但当一个人把神和属天事物当做他每个官能的合适对象，完全转离这世界的所有事物时，他的活跃生活就变得像神。
我们的主耶稣基督是神最高贵、最亲爱的杰作；从祂生命的第一刻起，祂灵魂的各个最高官能就不止息地被转向神，以神做为它们的对象。耶稣基督当初在地和如今在天知悉的是同一种幸福和喜乐，尽管当初在地时，祂较低的官能中兼有活动、悲伤、喜乐和受苦。“祂以神的同在为乐”和“祂在地上的行动”这两件事互不干扰。即使当祂在十字架上受苦受死，祂的各个最高官能仍像如今一样以神为乐。那些在地最像基督的人，把神当作他们唯一的目标，行动和喜乐默观神形成了一个单一的整体；这些人在永世里也最像基督，那时他们全人都完全沉浸在对神的喜乐默观中。
我亲爱的孩子们，忽略这项高贵工作，任由尊贵的官能闲懒的人过着糟糕可耻的生活，这只会给他们今世带来悲伤。他们浪费宝贵的光阴，引致炼狱中无法尽数的难忍痛苦，而且他们永远的赏赐也是小的。他们就像粗鲁的农夫，不适合来到国王面前，或者进入内室；的确，在永世里，这些愚昧的俗人要远比任何粗鲁的农夫更不适合来到神面前，而那些全心全魂爱了神的人将永远住在神里面。这些言行中没有神的懒汉正在邀请邪灵来试诱他们，把自己暴露在攻击之下。
““凡渴慕我的，都到我这里来，因我的果实而得饱足。”（《便西拉智训》24:26）
人们对祈祷有两种相反的态度。第一种人拒绝为任何事祷告。他们认为从来都不该求任何东西；我们当把一切都留给神，让神照祂的意愿对待我们和我们的事。第二种人总是为各样挂心的事献上殷切、持续的祈求。然而，这两种态度都不完全。
第一种态度的缺欠是：人祈祷时拒绝求任何东西，他们就忘了教会已经规定了要祈求。我们的主亲自教导我们如何祈求；祂给我们做了祈求式祷告的绝佳榜样，而且祂自己祷告时也向父神要东西。那些祷告时不祈求的人，错误可得赦免，他们完全出于单纯，没有坏的动机，才这样做的，因而他们的祷告蒙垂听。同样，有些事情，主非要等我们求祂，祂才会做。贵格利说过：“神希望我们求祂。”祂经常允许我们遇到麻烦，好让我们有动力祷告。于是祂垂听我们的祷告，前来救援。这样，我们对祂的爱加增了，也因祂的帮助就得了安慰。
至于另一种人，他们总是为自己的需要祷告，他们的态度上可能也有瑕疵，因为他们没有把自己全然弃绝给神的旨意，只渴望他们所求的每件事结果都完全随他们所愿；但他们本当求的是，以真弃绝自己的态度，祈求所有事都照着神的旨意和计划实现。
61 译注：请注意陶勒讲道的受众主要是修道院的修士修女们。
62 译注：此处或可参阅“凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。”（路19:26）
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