在聖靈裏信心和行為聯合
對聖經的字句有見解，不等於進入真理的實際
對事物存幻想，跟實際得着和享有它，二者的區別顯而易見。許多基督徒對神的事情，無論在知識上或概念上，都甚不敏銳；除了推敲聖經字句外，就一無所有了。宗教知識、善與惡、生與死的主要目的，明顯是關乎我們內在並現今靈與魂的光景，正如視覺和聽覺在我們裏面一樣。無人憑概念的構思，叫自己取得或失去聽覺和視力，或使之增減；同樣，這種構思也不能影響在我們裏面的生命和行善能力，或死亡和罪惡權勢。概念對實際事情也不能產生真正的影響力。
在教會裏都不追求或着重其他知識，大多只着意在頭腦上學曉宗教真理。當一個取巧的人能講出神的屬性和神本體的事，他本人和其餘的人就會以為他真的認識神。但當聖經明明告訴他，要認識神就是永生時，他對從前的假想又會有何藉口呢？認識神，得着能力和生命，並神的靈在他裏面，就是永生。「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（太十一27）這是神給人的啟示，是藉着神兒子在人的靈裏重生所顯明的，使在基督裏新造的人成形，對神有活潑的知識。
再者，另一些人對聖經的字句有一定的見解，就直接了當地以為自己是有信心的。但這是十分可悲的妄想！因為要認識我們有信心，就是認識基督在我們心裏。這說明一個真理：認識祂生命的大能，祂的受苦、死亡、復活和升天，並讓這一切在我們裏面實現。一切對於神的事的見解、觀念和學說，不但不能領人進入神的國，而且是在撒但的迷惑下，把人拒於神國門外。人只知道事物的名稱，就以為自己已經得着那物了。
沒有基督在生命裏的，都只是頭腦的知識、死的信心而已
要活在信心裏，就要把所有對信心所存的觀念和見解都丟棄，因為我們要在心裏感受並尋到信心的活潑能力和果實，就是在聖靈裏的公義、和平、喜樂。但當聖經描述神的國在我們裏面時，只描述基督。惟有祂是我們在聖靈裏的公義、和平、喜樂。如果神的國並不是神的性情誕生在我們裏面，基督沒有在我們裏面成了有榮耀的盼望，這樣，我們就不能得勝，不能勝過世界、肉體和魔鬼了。凡稱是信心，但沒有基督在生命裏的，都只是頭腦的知識、死的信心而已。
基督在我們裏面，信心和行為必須一致
故此，幻想把信心和行為、因信稱義和因行為稱義分割的，是無聊之舉。究竟基督作救贖主和祂救贖的大功有何意義上的分別呢？我們能否二缺其一呢？因為基督在我們裏面，信心和行為必須一致，正如基督只有一位。在我們裏面，救主和救恩是兩件不同的事，但信心和行為並不是兩件事。基督信仰獨特之處是，基督並沒有賜人生命之路或信條，叫人可憑一己之力達成；但基督說：「我是道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）我們的信心是在一位住在我們裏面，在我們裏面工作的主；所以信心和行為是不可分割的，因為住在我們裏面的主「也不打盹，也不睡覺」。
救恩從沒有不本乎真信心
救恩從沒有不本乎真信心，因為嚴格的說，基督是神的大能和智慧，活在被贖的人裏面，並且在他裏面工作。不能說世上的權勢、肉體、魔鬼，都要服在信心之下，但是我們的救恩是在乎基督活在我們裏面。離了祂，我們就不能作甚麼了。既然離了基督我們就不能作甚麼，而在信的人凡事都能，那麼，這豈非清楚的表明，真信心的結果是基督在我們裏面重生，又在我們裏面活着麼？若不是藉着你顯明基督的作為，祂又怎能被人認識呢？若我們沒有應有的行為，基督就必不在我們裏面了；因為那裏沒有基督，那裏就沒有行為。故此，所有學術巨著論信心和行為分別的，都是十分荒謬，其文所論的，像是把事物與本體分開，又好像把基督的生命，和祂在我們裏面的永存工作分割了。
沒有行為的信心，都不能算是真的
基督徒都要清楚曉得，那盲從的相信就是以為信心只需口頭上的稱信，但對內心要存的真信心一無所知。所以有人幻想相信耶穌基督與順服祂無關，因為他們不認識祂是住在人心裏作王的主。又有人以為命令只需相信，但不必服從，或說憑果子不能認出樹來。雅各說道：「我便藉着我的行為，將我的信心指給你看。」（雅二18）如果這是唯一顯露信心之途，那麼，任何沒有行為的信心，都不能算是真的。
雅各又說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26）這節經文直截了當的指出，虔誠不是只對事情有正確的知識就行了，好像說人只須稱信，無需信心的果子。因為行為與信心是不能分割的，所以雅各不能指出他沒有行為的信心。這樣的人是個虔誠的人，不再按己意而行，也不去追尋世界的道路和精神，只一心尋求神的旨意。他凡事以神為重，在凡事上服侍神。每天生活的每一刻，都是奉基督的名，為神的旨意而活，惟有他才配稱為虔誠人。如果一個人說他有信心，但他的生命沒有顯明神的工作，雅各對這種人義正詞嚴的說，這樣的信心不能救他。
口頭信主的實例
朱里奧（Julius）參加各項宗教活動，並常見證他的信心。如果朱里奧一次不去教堂，全教區的人都會以為他生了重病。但你若問他為何平時自私自利，生活方式與對神和宗教事情不感興趣的人沒有兩樣；為何沉醉虛浮的娛樂消遣；為何只顧念自己，卻不理會貧窮人，他將會啞口無言。你若問他為何愛說閒言，為何濫交；當愛人如己時卻對人懷恨抱怨；為何不能讓言語、時間、收入，完全受福音約束，他的答案大概與不敬虔的人無何區別。整本聖經的教訓正針對他所過的生活方式，正如針對墮落行為和謀殺一樣。他活在世俗和自私的愚昧中，不聽從主耶穌基督的命令，與那為肚腹放縱生活的人沒有分別。朱里奧曾從頭到尾學習過新約聖經，然而他對聖經每頁都指證他的敗壞生活，仍佯作不知。他的生活以自我為中心，不顧榮耀之主的命令。朱里奧的一切在神面前是可憎惡的，因他只天天背誦基督吩咐門徒那屬天且高貴的禱告而已：「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）而他所自稱的信心，並沒有行為的印證呢！
傳道人屬世，會友自然走世路
為何教會裏好些會友的生活會這樣違背基本的信仰呢？為何他們仍堅決自稱是相信基督呢？他們不能說自己無辜阿。基本上，他們缺乏誠意去按自己的禱告和所信的而活。於是，罪惡的愚昧和委身基督的宣稱，就充斥、混雜在這許多自稱為基督徒之人的生活裏。因為缺乏這種誠意，所以傳道人漸生驕傲、貪婪和屬世的心。他們教會中的會友，生活多麼缺少基督的樣式，比從不走近教堂的朋友和鄰舍更沒體統。假若沒有一個誠實和堅決的心志，但以理就永不能成為一個屬神的人了。假若沒有誠意捨己，背起十字架跟從基督，原初教會就永不能有聖徒的交通和榮耀的殉道者了。因為普遍缺乏這種獻上一切給基督的誠意，今日的教會只口稱有真道和神的愛，卻公然不誠實。這真道和神的愛曾如天上降下來的火，在那些被人誣告為「那攪亂天下」的人身上燃燒。
與原初信徒不同的原因
你若問為何自己的基督信仰不能比擬原初基督徒呢？你的心會告訴你主要的原因，是你從沒有想過學效他們的生活，和他們的犧牲，如原初門徒一樣。你也向這位主唱出讚美，宣稱相信新約聖經的教義，有同樣的應許，就是聖靈充滿、神的性情，並一切關係生命和虔敬的事。你不會期望從不同的途徑進天堂，但你相信魔鬼的謊話，以為自己不用顯出原初基督徒的行為，仍能擁有他們的信心！如果你是誠實的話，就會承認自己已經接受牠的謊話了。因為在你心中，你沒有意向去照耶穌所行的去行。倘若你有心在一切所作的事上討神喜悅，以此為在世上生活最快樂、最好的選擇，就不會在生命上否認基督，正如你現在不願意口頭上否認祂一樣。你若在這意向上加上對神在基督裏之應許的單純信心，就會發覺自己正如那些漁夫一樣捨己，並與世界為敵。
傳道人立志接受聖靈引導，教會工作必然興旺
只要傳道人有這個基本的心志，願意把生活的每一部分交給聖靈引導，他講起話來就像在使徒保羅腳前栽培長大的。他不嬉笑怒罵，更不接近淫亂的事，因為使徒曾說，行這兩樣事的人斷不能列在聖徒中間。他在教會裏不追求名譽，或受人歡迎，更不希望穿着堂皇的禮服。他不渴望別人對他的講道恭維，正如不願在講臺上絮絮不休一樣。讓他在凡事上都討神喜歡，以此為世上最快樂的事。他知道在牧者身上沒有甚麼了不起，只有一個火熱的心志，為人靈魂的救恩而努力。他若閒懶、存屬世的心，就十分可憐了。故此，當他有這火熱的心志，他對教區內各人的關心就與日俱增。藉着在神面前為他們懇切禱告，他學會人靈魂的重要價值。
願商人存誠實的心，成為辦公室裏的聖徒
再者，願商人存誠實的心，成為辦公室裏的聖徒。因着順服神的旨意，每天的工作都是有智慧、有條理的，成為聖潔，顯在神面前。他天天所想的不是用甚麼辦法或技巧，去盡快致富，名望日隆，勝過商場上的對手；而是用甚麼辦法和生活態度，才能叫屬世的生意最叫神喜悅，並且在商業競逐上顯出聖潔、奉獻、敬虔的生命來。當他真正想在凡事上討神喜悅，他就會發覺暫停敬虔生活是很難想像的。誠如一個人懶洋洋地睡在床上，同時又想在辦公室裏勤力地工作，是不可能的事。所以人若不是這樣打理他的生意，或在任何境遇上活在聖潔裏，就很難說是有誠懇的心志了。但若然沒有這樣的心志，誰能顯明自己是基督耶穌的跟隨者呢？
一個人一心追求凡神喜悅的事，並逃避其他一切，神必賞賜
一個人若有這份奉獻的心，就不滿足於只做凡可行的事，或那些神會寬恕的事，而是快快的投入凡可嘉又可稱許的事。他不會問神究竟會否赦免生活的愚行、瘋狂的享樂、花費的浮誇或漫不經心的浪費時間，但只一心追求凡神喜悅的事，並逃避其他一切。他不會注視四周基督徒的生命，作為榜樣或藉口，但重視聖經所有教義、比喻、訓詞、教訓，他必在基督徒一生中勤力準備並用心計劃一切，正如世人在職業上的追求一樣。凡事都有節制。因為使徒曾說：「凡世界上的事。就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」（約壹二16）他對愛只有一個法則，且一心追隨，因為那審判死人和活人的主說，一切都在祂手裏，祂會報應。
真基督徒全心全意在所行的事上討神的喜悅，主必助他成為得勝者
不要以為這些是對基督信仰的虛構描述，只是理論，卻不是實際。這既非幻想，也非不切實際，乃是歷世歷代以來，數不盡的基督徒的人生歷程，因為知道他們所親愛的主不會以別的為滿足。只要真基督徒全心全意在所行的事上討神的喜悅，並信靠祂給予行事的能力，他們就不會別有所求，只願活出這生命。這不僅在使徒時代如此，就是在今天仍然可能的事。在神聖靈的大能下，這個基本的心志能把他們帶進至高的敬虔和愛裏去，教他們無有虧缺。在神的應許下，勝過世界、肉體和魔鬼，人人都能「行事與蒙召的恩相稱」，除非那人懷疑主的供應，或他不是個好基督徒，在凡事上不討神喜悅。若非如此，每個命令，如行祂所行的，「要聖潔因祂是聖潔的」，就只是不合理的勸誡，因為標準不可能達到。
沒有可推搪的藉口
你會堅持說，人都虧缺福音的完備，所以你感到自己的失敗是可以原諒的。但這樣說是沒意思的。問題不是究竟福音的完備有否全面達成了，而是你有否藉着相信基督，存誠懇的心志，盡心竭力趨近這完全的標準。如果你缺乏虔誠、謙卑、愛，是因為你輕視並缺乏一份誠懇的心志，去實踐這些德行，像基督的拯救生命和藉着聖靈的大能一樣，使一個罪人得救贖那麼真實。那麼，你就沒有可推搪的藉口了。你這樣行豈不阻礙福音麼？如果你沒有想過在一切道路上跟隨祂，那麼，你仍能稱自己為一個跟隨基督的人麼？
人人都應當抓緊福音的應許，過好在世的生活
很容易知道究竟一個人是否有心在凡事上討神喜悅。正如知道任何僕人究竟是否討地上主人喜歡。若有人無意全然順服基督，他就不可用軟弱為藉口，正如那個人把銀子埋在地裏，不能訴說自己無力把銀子從地洞裏挖出來。有忠告的話說：「引到永生，那門是窄的，路是小的。找着的人也少。」（太七14）又有提醒的話說：「你們要進窄門……就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」（太七13；腓二12）從這幾節和其他有關的經文來看，人人都應當抓緊福音的應許，好在世上生活；惟有這種生活能為他帶來最大的滿足，並且在末了，他站在基督審判臺前會得到稱讚和賞賜。
只有那些在基督裏重生的新造的人，能在神的新天新地裏找到當有的位置。保羅曾論道：「我們原是祂的工，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）那有得救信心的人會不能彰顯這些善工，就是聖經明明告訴我們，新造之人的直接果實麼？雅各說不會的，因為「信心沒有行為是死的」。但還有一點：那人沒有盡心在凡事上顯出神預備他去行的，就否認了他所承認的信心了。
真信心能產生生命
「你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）這是使徒蒙默示，描述救恩在我們每天生活中的顯露。神的旨意在我們的生命裏動工，是藉着住在信徒裏面的聖靈。這是基督的生命顯在我們必死的身體上的過程。我們所引述的經文，正要證明這點。這生命是因着信，真信心能產生生命。使徒這樣說：「不再是我，乃是基督在我裏面活着，我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活。」（加二20）這個生命是聖靈授予的，也由祂維持。在這生命裏，信心和行為因着聖靈的大能，是一致的，且是真實的。
神藉聖靈的大能供應我們的信心，使之勝過世界
聖靈在我們裏面運行，為要成就祂的美意，祂是一位無限的神，要求信心和行為也是一致的，兩者缺一不可。沒有信心的行為是不被悅納的祭；沒有行為的信心是騙人、虛假的稱信。這也是死的，因為裏面沒有神的生命；缺乏聖靈的果子就是證據了。神藉聖靈的大能和福祉支持我們的信心，成為我們的一切，把基督的生命充滿我們，使我們流出活水的江河來。任何人有這些應許，就是在神的手裏，神所預備的善行要顯在他身上。因為耶穌說：「我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。」（約十四12）
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