加拉太第二章
加2:1-2 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。
我们在这段又看见保罗是如何跟随主的灵和启示。因此，他必是行事忠心，所往皆是主所授意。在这事上他必不欺哄人，而是诚实地对人作见证。保罗讲述真理时，他是顺从神的。这适用于所有忠心的人。
有些人对启示心存疑虑，怎样才能判断启示的真假呢？我们需要以圣经为准。如果一个启示有悖于圣经，那么它就是可疑的。然而这种情况下，我们需要心存慈怜地做事，给人展示神在圣经中表达出的真实见证。
无人比保罗更好地由圣灵带领。无人比保罗更忠心地跟随神的感动和恩典。然而，保罗不与其他使徒商量的原因是在于，他里面有圣灵的光。的确，他坚定有力地遵行神的旨意。最终，他为着教会的益处大有建树。
加2:4-5因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
这里我们看到，神如何奇妙地使用保罗这个从前最为律法热心的人。他曾激烈地强迫别人严格遵行律法。保罗被主转变之后，就成了最强有力的捍卫者，捍卫耶稣基督里的自由。如今他热心地活出福音的单纯和自由。他拒绝改变自己的做法，即使别人想要，甚至命令他改变，他也不改。
保罗公开承认教会里有假弟兄，这些人进来是要私下窥探他们，为要找到办法定罪他和其他信徒。然而保罗继续作耶稣基督的见证。这是一个真使徒的心肠！何处寻觅一个绝不刻意讨人喜欢，反而凭信心与人对峙的人呢？保罗即使在逼迫者环伺的时候仍然信任神。
但我们会问，如何活出信仰，并帮助周围人？保罗给我们做了范例。他先是坚固福音的真理，然后服事邻舍。他活出福音，把这视为最重要的事。然而对不重要的事，他配合别人，尊重听从别人。其中一个例子就是：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8:13）为居功自傲和自己的益处而活，和为神的荣耀和人类益处而活，这两者之间有云泥之别。我们看见保罗如何决定自己的生活方式，这有助于我们决定自己的生活方式。当他认为一件事不重要，他就愿意牺牲一切，也要为着弟兄们的益处。然而当他认为一件事会妨害神的荣耀，动摇福音的根基，破坏忠心信徒之间和睦的时候，他会立刻采取行动，不会为任何人改变初衷，或言听计从。
加2:11-14后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
这段话中，因彼得对待外邦人的方式，保罗就当面抵挡他，从而守护了福音的真理。“义”就是遵行神的旨意，这是绝对必要的。要有“义”，我们就决不能隐藏真理。彼得作为使徒中为首的，和其他使徒一道，以为自己的行为是出于爱心，可他们向别人隐瞒了他们不再行律法这个事实，他们的不公正会伤害外邦人。然而保罗无法容忍他们用这样的做法背叛了真理。保罗认为真理必须与爱携手同行。福音书教导我们，当我们活在真理和爱中时，我们就寻求公正。
福音1 住在我们心里，给我们公义。没有内住的福音，我们无法进步。当福音给我们指明神的旨意，我们就蒙福得到信、望和爱。有了信望爱的白白恩赐，我们就找到了属灵的祝福。
译注：此处用的是大写Gospel，意指耶稣基督这位神而人者。
加2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。
保罗得到启示，律法不能带我们进入对基督耶稣的信仰。所以他写道，“我向律法死了”。他在此写得很清楚，他死了，成了律法的奴隶。因此他受制于律法的暴虐。
保罗意识到，神想让我们得自由。我们将要进入一种完全自由的境界，没有困扰和苦恼。耶稣基督说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）
为了说明律法和福音自由之间的关系，保罗现身说法，示范了律法和福音之间的关系是如何在他的生命中显明的。他实际上是在说，“我曾是个极其严谨遵行律法的法利赛人。我为这律法大发热心。我们曾试图靠着严格守律法来脱离罪，并且盼望律法能成为自然而然。”
举个例子，一个人长时间研究科学，因着可观的累计工作时数，很好地掌握了这门学问，认识水平到了自然而然的境地。他搞研究不是为了定罪，而是想要得到能理解科学的自由，或者说自如境地。可他是怎样才得到这自由的呢？是靠钻研，然后得到了理解科学的自如境地。
再举个学习语法的例子。学语言如果无法说和写，光研究语法是没用的。语法有助于结束无知，让人将来有能力指导别人。然后经过长时间学习，渐渐进入自由境地。
可是，律法不同。即使经过了长时间努力和研究，律法仍不能救人脱离罪，不能给人自由。相反，行律法的人会得到定罪。
耶稣基督凭着完美地活律法而成全了律法。唯有祂自然而然地活出了律法。当我们看祂的时候，就看见律法在一个生命里被完美活出。祂这样做，好叫我们能得到应许的圣灵，成为祂长大成熟2的儿女。
保罗说自己确信，“我已经向律法死了”，不是律法暴虐地杀了他，虽然有时律法允许杀戮。保罗死了是因为他的罪和与神隔绝。律法迫使我死了，虽然我曾指望靠行律法得拯救。保罗写道，“其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”(腓3:4-6)
保罗的启示让他明白一切生命都来自神。我只向神而活，好让我能凭圣灵活着。藉着耶稣基督的自由，我没有堕入自我放纵和沉溺于感官享受的地步。相反，伴随着殷勤作工和受苦受难，“我已经与基督耶稣同钉十字架。”
2 译注：adopted, 本书译为“长大成熟”，或“赋予长大成熟的儿子名分”或“长大成熟被神收纳为后嗣”。和合本译为“收纳的”。”保罗世代的收纳与当今领养别人孩子概念完全不同。希腊人和罗马人中作父亲的，绝不收纳别人的小孩，他们只收纳自己的小孩为儿子。出生使「他」成为孩子，但必须经过授权的手续他才能成为儿子，在出生与授权之间则是成长、教育和训练。保罗观念里的“收纳”是指已经生在神家的孩子，他们是预定要在神家中长大成熟，肩挑责任，并且执掌权柄。现今的时刻我们这些生在神家为子的（teknon）正在学习随圣灵而行，那么圣灵便在我们里面工作，引领我们愈来愈有儿子的实际。至于论到真正授权为儿子（huiothesia），我们尚在急切地等候。”—-引自法兰基《神终极的目的》
加2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
这话多么令我们欢喜！耶稣基督释放我脱离了让我死的律法。我不再活律法，陷入感官享乐、败坏堕落和居功自傲。我向律法死了。我向那纵容我跟随自己各种倾向的律法死了。我不活“己”生命了，那是亚当所看重的生命。
如今我凭信神儿子而活。耶稣基督在我里面活，在我里面作工。耶稣基督引领我，管理我。祂的生命就是我的生命。祂的灵与我交流。祂用祂的灵和生命充满我。因此，我里面外面都不见别的，只看见住在我里面的耶稣基督。
这使我向律法死了，因为里面我有在耶稣基督灵里的自由。因此，我向着一切罪恶和属己的事物死了，好叫我找到我里面的耶稣基督。祂除去我循规蹈矩的骄傲外衣，于是活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。然而，我如今在肉身活着，若是再次用一种属世的灵活在这世上，使我与神的美善隔开，那么我就会再次受辖制。
如今我想要凭对神儿子的信和顺服而活。我很爱祂。我想在一切事上顺服祂，因祂想藉着万事来圣别我，帮助我成长。
加2:21 我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
如果我们所有的成长和圣别都依靠律法，那么我们为什么还需要一个救主呢？保罗知道我们需要耶稣基督这位救主，并告诉我们祂为我们所成就的恩典。保罗还说，“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（弗1:7-8）这丰富的救恩是藉着耶稣基督的死成就的。这严酷的死对人类的救赎是必不可少的。耶稣所做的足以救赎千万个世界，因祂希望我们得着丰富的救恩。祂用自己的死摧毁了我们所有人里面亚当的生命。行律法带给我们死亡。我们若指望通过行律法来得完全，那就是让耶稣基督白白死了，因为祂死是为让我们可以向这律法死。我们若献身于律法，或把一切归功于律法，我们就得不到祂称义的恩典。我们必须向律法死，向耶稣基督活。
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