神的意志成为我们的意志
关于《简易祈祷法》
每时每刻发生的事都是神的旨意和命令，而且正合我们成长所需。（第六章第一节）
在实际生活中，要学习不断“失去自己的意志”在神的旨意里面。…
满足于当下的时刻，此时此刻给我们带来了神对我们的永恒命令，此时此刻绝对无误地宣告了神对我们的旨意，对每个人来说都是如此。（第六章第四节）
关于《雅歌释义》
当联合仅仅是在意志上的联合，这就是爱的联合，伴随着爱的喜悦，却并没有赐予任何特别的看见或认知，这是圣灵的作为。意志的联合比悟性和记忆的联合更完全，因为它更接近下面要讲的本质的联合，而且通常也是人迈向本质联合的道路。（第一章第一节）
我们常陷在人意的方法里，虽然这些方法看起来很虔诚。只有神自己能指教我们如何遵行祂的旨意，（诗143:10）因为惟有祂才是我们的神。(第一章第六节)
唇代表意志，即魂的口，因为它带着感情按压并亲吻它所爱的。因着佳偶的意志只爱它的神，它所有的情感都倾注于神，于是新郎把它比作一条朱红线，表征所有情感都重聚到一个纯一无杂的意志里，即全然是爱和善的意志里；这意志的所有力量都正在汇聚到它神圣的目标—-神自己里。（第四章第三节）
很明显，这意思就是说，新妇所有情感都集中在神身上，她的所有意志都消失在神的旨意里。因此，她藉着失去所有独立意志，把全人都弃绝给神的旨意；而且她忠实地依靠神，不再看自己。这就是刺透新郎之心的两支箭。（第四章第九节）
她外面的脚踪佳美，是因为她的道路是按照神的旨意，受祂的引领。她的脚在鞋中何其美好！每一步都是照着神的旨意，从不偏离一步。（第七章第一节）
她所有自己的意愿都已消失在神的意志里，她已无法再发起任何意愿。（第八章第十四节）
权威引述
盖恩夫人对Father Benoit of Canfeld的《Rule of Perfection》第三卷第五章做了如下注释：
【我的一些著作中也用到了瑕疵（imperfection）这个词，为了不引起歧义，这里特加以说明。我们需要明白在属灵的事上有两种瑕疵，或者说两种不完全。一种是藏在里面的瑕疵；一种是瑕疵是相对而言的，是因为和更完全的比起来，就算为不完全了。举个学习进步的例子：一个人精通一门初级学问，可他对将要学习的更深学问可是一窍不通。等他学会了这门新学问（技能）之后，才更明白，和现在学会的东西相比，从前他懂的东西太少了，尽管他从前还自以为懂得很多。那些学术不精，一知半解的学者们甚至常常以为自己什么都知道，难怪他们更容易固执己见，不如那些真正学识渊博的人。因为以为自己什么都懂的人很难真学会什么；而那些真正有学识的人不断从知识的海洋汲取养分，因为他们显然明白，自己已知的比起未知的来说如同沧海一粟。另外，若是一个神学博士由于自己是个有能力的博士，就以为自己是个好医生，那就是自欺了，因为这是个需要结合实践的特殊学科。假如一个能干的医生自以为也是一个好神学家，那就错了。奥秘主义灵修也是同理，它和其它学问有相似之处，但同时也有极大的区别点。一个有学识的医生如果没有任何实践经验，尽管他懂得多，但绝不会是个好医生；同样，在内里生命这门学问上，经验是真正的学问，甚至是唯一的学问，因为内里生命的学问是通过里面灌输的一种智慧，是“经历”在光照并教导人，无需不断的思索推理，这点是任何其它学问都不具备的特点。这门学问是只有先经历，才有学问；而其它学问都是先学，才有经历。而学习神圣智慧是通过默观这位神圣智慧，因为祂把自己启示在那些默观祂的人灵里，以及那些爱祂的人心里。
再来说说“不完全”和“更完全”之间的比较。一个全然美丽的孩童只能通过其美丽形貌的改变，才能长成一个美丽的成人。因为很明显，一个还保留着美丽孩童样貌特征的成人，绝不会是个美丽的成人，因为不具备成人该有的特质。因此从这个意义上讲，在一个阶段称为完全的事物，放在另一个阶段就显得很不完全了。】
结语
【结语是关于已在万物中显明的内里生命的真理，魔鬼和人对这真理的反对（尽管反对也是徒然），以及作者的恭顺。】
不仅恩典的事物，而且自然规律中，凡事都极为明确地证实了内里生命的真理。这真理如此深广地延伸到万有中，故此一个蒙光照的人能在万事万物中发现这真理。尽管世人中间并没有真理，尽管人人都是说谎的，因为都是罪人。撒但已经在人里面刻画了千万个错谬的性格特质，不许人发现这真理。而这真理是由神的旨意和能力所产生，正是神性所散发的光辉，必要播撒到所有受造物里面。
自然界中的一切，甚至包括植物、元素、石头，无不都具有一个灵20 和一种智慧，它们靠此而存在，不致于灭没。而在他们灭没时，这个智慧和这个灵都得以保留。但要显明这个智慧和灵的存在，就需要摧毁该事物的天然形体，由此得以取出灵和智慧。空气把这个灵和这个智慧供应给那些用机器取出它们的人们：土地、植物和金属本身就向人类揭示了这个全宇宙普遍的规律。
这个智慧预表了神圣智慧，这个灵预表了赐生命的圣灵。内里生命的真理显明在万事万物中。所有受造物都是通过自身的灭亡来成为不朽坏的，这岂不教导我们，我们的湮灭和毁坏使我们成为不朽坏的，并重新与造物主（祂是一切）联合，并把我们放进神圣智慧和赐生命之灵的真理中。没有一朵花不教导我们，无论它多么悦人眼目，若是不藉着死亡和腐朽而成为永存，它就算不得什么。植物、水果和所有存在物，都只能藉着毁灭才能成为永恒。似乎神的意思是说，毁灭比创造更能让我们认识神是万有。的确，事物自身的毁灭除了让我们看见世上事物的短暂，更是向我们揭示了背后的规律：藉着朽坏成为不朽。
如果说，自然界的万物都生生不息，即使表面上有灭没，那么这就更说明人灵魂的永存性。但这并非我要证实的内容，因为任何有理性的人都绝不会怀疑灵魂的不灭。我所主张的是真理的灵在万有中都能发现，而且神对人所作的都有一个至高无上的理由。圣经中处处（每一篇章、每个神圣故事或异教的故事，甚至每个寓言）都在揭示这个真理，自然规律和恩典的法则都在启示这个真理。我们看见，人所享的福几乎必定成为祸患。青春并不完美，虽然是人外表之美的鼎盛时期。风华正茂时期总是很短暂：人成长到这个时期，然后就变老，他感到自己里面那促使他达到青春、健康、灵性的鼎盛时期的同样事物，正在逐渐离他而去，然后留给他的就只剩下悲伤。再后来，身体的一部分毁坏了，然后死亡把整个身体毁坏了。但这个表面上的灭亡成就了他的不朽和不灭。各种学问陶冶了灵，但这做灵之装饰的，随后就使用灵并毁灭了灵。欢愉似乎是人诸般欲望的目标，它却也是这些欲望的死亡使者。这些欲望驱使人想要纵情欢愉，所有的欢愉却离开了人，什么也不再能使人感到快乐，于是人被自己的放荡无节制所惩罚。我们从每个故事中都能看到，极盛之后伴随着令人惊讶的衰落。一个王国的荣耀总向我们预示了它即将来临的衰亡：平静预示着风波。
灵命的起初满了甘甜，尽管会伴随着悔罪。正是属灵的甘甜和克苦己身混合在一起，让里面的欢愉颇具刺激性。起初的这些光景就像一朵美丽的花，一个孩子喜欢它并采下它。但一位好园丁是让花自然凋谢，好让它能留下种子，代代长存。花朵如果不凋谢，就会因着它不凋亡而真凋亡了。同样，神让人出现这样奇特的逆转，或者说倒退，效果正如花朵的凋谢，随着花的凋谢，种子成熟并落在地里死了。虽然这种子表面看是死了，其实它落在地里腐烂，却结出子粒来，正如耶稣基督亲口作的见证。
神对人的作为是种普遍性的作为，尽管针对我们每个人有特殊的规律，但很大程度上还是遵循这个普遍的规律（general order）。一时脱离这个普遍规律，一切都会混乱无序。这个普遍规律之后，接下来就是混乱无序—-对王权21 的颠覆。因着我们看事物的眼光，在我们看来是混乱无序；然而在神圣智慧的眼中，这段灵里的黑夜是井然有序。因此，这段特殊的混乱无序经历，正是使普遍的规律得以保留。
因此可以肯定的说，这是神的作为。万王之王的手采下一朵正值美丽的花朵，这花儿带给王片刻愉悦，因此人们认为这花朵是有幸的。一个人在灵命初期，带着里面的美丽而离世，这样的人就像那朵令人愉快的花。没有人怀疑他所带来的愉悦感。至于一些稀有的花，从未被采摘，而是枯萎凋零，被园丁按压，人们毫不留意这些花儿。这些花儿几天前还用来装扮花坛，几天后却衰败了，让人们觉得难看。但是它们藉着死亡得以不朽。
因此，普遍规律就是，神建立，神也拆毁所建立的，祂使事物藉毁灭而得以永恒。这也是神在恩典的法则中所行的。祂先是建立美德，但当美德如花绽放，恐受狂风和酷热糟蹋时，祂就把灵从这美德中提取出来，挪去美德外面所有的光环，以防人因虚荣而败坏了。神把灵和智慧提取出来留给人，也就是说，祂把本质和真理留给人，同时从人除去光环。神正是用这种方式使人成为不朽。神的恩赐也是如此。神给人的恩赐是耀眼夺目的，人容易为此而自鸣得意。随后，神就收走恩赐那璀璨的外表，只留下实质。也就是说，神在除去表面恩赐的同时，把适合吸引神恩赐的素质留给人。神越是精心摧毁的，对祂来说就越宝贝。人看事情是看表面，所以对任何拆毁都心存恐惧，不够理解神所拆毁的不过是迷惑人的光环，留下的却是实实在在的东西。
死亡专门毁灭我们这满了悲哀的生命，死亡岂不是真实生命的摇篮吗？神喜悦万有中祂的灵和祂的智慧，这才是实际（truth），因为祂的灵和祂的智慧就是真理（truth），就是祂自己。万事万物中除了祂的灵和祂的智慧，严格意义上说没有一样是祂自己，即使是从祂所散发出来的事物，也非祂自己。
魔鬼撒但一直致力于通过迷惑人的、炫目的表面事物来摧毁真理的本质。但事与愿违，迄今为止牠所能作的反而揭露了真理的本质。人们在这件事上也与牠同伙，任性地依恋所有事物的外表，并不参透里面的灵。少数人发现了自然事物中的精华，也就是这灵和这智慧，然而他们尚未参透所有用法。只有少数属灵人参透了智慧和真理的灵，这灵散布在所有美善事物之中，构成了这些事物的实质，也使它们得以不朽。认识到这真理隐藏在事物的实质中，人就不会紧紧地依恋美好事物散发出的千万朵小火花（这是平常人所宝爱的，因他们不深究，不领悟），相反，人会觉悟到一朵花纵然赏心悦目，但更有价值的是它的凋零和它的根，而非它的美丽外表。不领悟的人要么喜欢欣赏外面的光环，要么习惯于照着那些能抓住人感觉，或者说让人很有感觉，很动情的东西而行，他们只注重外表和光环，却不参透实质，就被撒但的黑暗之灵引诱，偏离了正路。撒但害怕人不以迷惑性的事物为乐，甚至也不以真理的光环为乐，因为如此一来，人就会找到神圣真理的实质，于是撒但竭尽全力地阻止人。人自身和人的天性似乎也反对寻求真理的实质。耶稣受难时，遍地黑暗，地也震动，磐石也崩裂。这表明了大自然（nature）的剧烈动荡，不仅因为当时造物主正在受苦，也因为藉着为人类而死，祂给人类留下了祂的真理之灵，好叫人能参透隐藏在奥秘中的真理，祂敞开胸怀，仿佛要教导我们深深往最里面，去探寻参透真理。
我并不稀奇，有反对的势力兴起来，要阻止真理的实质显现出来。这就要成为前面所说的混乱无序的过程，这过程要重新建立整个秩序。渴望靠感觉行事，重看外面，轻看里面，这是一种消遣自娱，是罪。然而，当真理的灵在一个人心里，祂就让人在万事万物中看见这真理。（约14:26，16:13）正如我先前说的，甚至在异教徒的荒谬信仰和异教邪说中，每个故事，每个寓言，或每个事件都让人看见这真理的某个特征，也让人看见，离开普遍规律会让人偏离这真理。即使最野蛮的民族，他们的法律和习俗也让人能处处看见这真理：在古人的寓言中，在多神论的异教文化中，在他们赋予假神的特点中，他们所有的偏差和错误，对我来说都是我们所信仰之真理（也是信仰之灵，内住圣灵）的明证，通过这些事，人可以教导他们何为真理22 。假如给世人行动的自由，如果人和魔鬼联合起来，他们能带来一些外面的痛苦（惩罚，悲伤），但他们必定会再次落入神的秩序(order of God)之中：他们甚至会被用来建立这秩序，虽然表面上是在摧毁这秩序。我的神会藉着我的灭亡来使我获得新生。
现在我再次提交所有著作，包括以往的著作和如今新增的解释以往著作的内容。我声明，我的灵，判断和意志对所有命令都完全顺服。尽管对我来说，我无法怀疑神的良善，以及祂引领我所有的经历。因为这些经历带给我一个无法抹杀的品质。我若出于惧怕，或人的顾虑而不承认，那就是欺哄圣灵了。但我从未思索过这个品质，甚至即使为了写作的目的也没思索过。我写作时完全不知自己写的是什么，虽然正如我所过的，我无法怀疑神的良善和我的亲身经历，因为这些本身就是无可置疑的。但我无法确定自己是配得爱还是恨，我把这些都留给神，神是我的一切，也为我安排一切。如果我的著作中还有难解之处，希望慈爱的神为我解明。至于我所写的关于自己的事，我必须说，我仅仅是为了服从命令而写的。头一次写时，我更多是写自己的缺点，而非优点。后来我因着领悟了这样写作的话，里面有『己』的遗痕（事实的确如此），所以就遵照吩咐烧掉了这初稿。然后，又遵照吩咐不停地写下临到我的话。或许书里面有骄傲掺杂其中，是我不知道的，因为我极难想到我自己。但我可以肯定，我的神可以作见证，当神许可我看自己时，只有定罪的眼睛在看着我，甚至恐惧临到我。由于我不再能看自己，对我来说，我的眼似乎只能看神。一个人对自己不能看见的东西，无法谴责也无法赞同。因此，当人告诉我我很坏时，我毫无困难就会相信。我既看不出到底自己坏在哪儿，也无法为此感到悲哀，因为我知道所有的美善都只在我神的里面。不过，我发现稍有不忠或与神稍有间隔，对我来说就像地狱一样。尽管现在我的良心没有任何自责，我却不觉得自己可以因此而称义。的确，我不看自己，为了神的荣耀和祂的旨意，我把自己完全交给神，今生直到永远都毫无保留地交给祂。然而，在祂圣目的注视下，我不把自己交给人的控告，不任由人来控告我，说我有千万个隐秘的追求和过失，只有神知道一切，也只有神能洁净。（However I do not leave myself to be accused before his divine eyes of a thousand secret pursuits and faults, that he alone knows and that he alone can purify.）
所有的荣耀和尊荣都只归于神，
不归于我们
20 译注：可参阅《新旧约圣经原文编号逐字中译》中的罗马书1：20，诗篇19：1-2，希伯来书1：3，传道书3：19-22等经节。
21 译注：原文是reversals of the Empires,王权开头字母用大写，很可能是指耶稣基督的王权。这里指的是“灵里的黑夜”中所经历的混乱无序。
22 译注：参阅使徒行转17：22-31
–本书结束–
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