“因为天国好像家主…”(太20:1-16)
今天我们要讲的圣经节，说到天国好像家主，去雇人进他的葡萄园作工。他清早七点出去，又在九点和中午十二点出去，同工人讲定一天一钱银子。傍晚他看见还有人闲站着，就问他们，“你们为什么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”这位家主就是我的主耶稣基督，祂的产业就是天国、地上的国，炼狱2 和地狱。祂看见所有人都偏离正路，并且祂心爱的葡萄园无人开垦。人性受造本是为了拥有这高贵的葡萄园的，却偏离了正路，导致神心爱的葡萄园荒凉无人看顾。于是，神想招呼人回到园中，因此一大早就出去找人。
一方面，我们亲爱的主清早出去，这指的是祂那永恒的诞生，从父神的心中出来，同时又从未离开过父神的心。另一方面，祂清早出去，指的是祂披戴人性，以便与我们谈条件，召我们回到祂的葡萄园。祂早上七点、九点、十二点、下午三点都出去雇了工人；但祂傍晚又出去，又雇了工人。这些人闲站着，祂在爱中问他们为何整天闲站着。他们回答：“因为没有人雇我们。”这些人仍保持着天然的纯洁和无辜，神看到他们尚未给世界或受造物做雇工，或者即便做过，如今也自由空闲，不再为奴了。然而这些人如今闲着无事，也就是说他们三心二意、冷冰冰地站着，不爱神，也没有神的恩典。因为一个人只要没有神的恩典，他就仍活在天然的光景中，即使他有能力行许多善事，仍被视为无所事事闲站着，他所有的事工都没有益处。家主清早出去，表明恩典头一次流入，因为清晨是黑夜的结束，恩典的曙光显现时，黑暗就退去了。
家主说：“你们为什么在这里闲站着呢？你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”但是进葡萄园的工人并不都一样。有人是刚起步的，用自己的感官和自己的主意，以外面的行动为神作工。这些人进步很慢。他们尽力做许多善工，比如禁食、守望等；他们经常祈祷，但并不探入自己灵魂的深处。他们仍受制于感官，和个人的好恶，这就催生了错误的判断；他们满了缺陷，例如骄傲、易怒、苦毒、固执，暴躁等等。
还有些人鄙视了感官的欢愉，胜过了许多缺陷。这些人已经到了更高的灵程，但仍沉迷于自己智力的活动，颇为享乐其中，以至于无法得到最高的真理。
还有第三类人：这些有福的人超越了所有属地事物。他们有完全合宜的光景，安静地进入葡萄园；他们别无所求，别无所爱，只爱神自己。他们不寻求欢愉、利益，或地上的任何事物。甚至也不寻求神可能赐给他们的所有属灵恩赐，因为他们的心完全倾注于神。所求的惟有神得荣耀和尊崇，惟愿神那永远和美善的旨意成就在他们身上，以及所有其他受造物身上。因此，他们内心平静，完全降服于神的旨意。无论何事临到，都从神领受，并归还给神。凡事都是为着神，不为自己。他们就像涨落的潮水，像海水涌入，后又退回所出之地。同样，这些人把所有属灵恩赐归回源头，同时他们自己也随着这些恩赐流回神里面。由于他们把凡神所赐之物都归还给神，丝毫不紧持欢愉、益处或任何别的东西，所以在他们灵魂的深处，他们当然是在持续不断地流回到神里面。
然而，如论人多么盼望脱离自己，在追求神这件事上多么专心、真诚和纯洁，但是人性使然，人还是有种重回『己』里的顽固倾向。不管人喜欢与否，就是无法摆脱这个天性；人想要神，而天性却想要自己的幸福快乐。不过，这种对幸福快乐的渴望只需占人所有考量和意图的最小部分即可。人就像葡萄园中的工人，去那儿是为了工作，并无别的目的，但他工作期间必须有饭吃。只不过吃饭只占了很短的时间。工作本身持续时间长，有一整天的功夫，但吃饭只花了一小时而已。而且，吃饭的目的仅仅是为了能继续工作。所吃的食物会输送力量给他的肉、血液、骨髓和骨头。于是他的力气就又花在工作上，等力气花完，就又开始进食少许，但仅仅是为了补充营养，全部用来给葡萄园做工。这正是这些有福之人应当做的。当他们发现自己里面有种倾向，想要拥有神和祂的恩典，或别的什么，他们就应当十分不在意这倾向，只把它视为劳作中的稍事休息和增补力气的小点心，随后好有力气艰苦劳作。
约5章
5:1这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。…(约5：1-11)
约翰福音中我们读到耶稣上耶路撒冷过犹太人的一个节期。一个池子有五个入口，大群病人躺在那里，等神的天使下来搅动那水。水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈么？病人回答说，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说，“起来，拿你的褥子走吧。”那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。后来这人被严严查问，但他不知道治好他的是耶稣。后来耶稣遇见他，对他说，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”
这池水预表神子，我们亲爱的主耶稣基督。池水搅动预表神爱子的宝血，神的爱子既是神，也是人。祂把我们众人都用祂的宝血洗净了，因着爱，祂还会洗净所有归向祂的人，直到末了。那些躺在池边等候水被搅动的病人，从某种意义上预表全人类。人类中的一部分人终生躺着，受旧律法约束，死后仍必须在地狱等这奇妙池子中的宝血被搅动，好医治他们，因为必须等到耶稣流出宝血，他们才能得医治和拯救，除此之外，别无救法。即使是在我们这个时代，救恩虽然已经作成了，但如果不藉着奇妙的池水—-主耶稣基督的血，就没有人能得救或恢复健康。不就近池水的人必要死，而且是永远沉沦。
这池子有五个廊子，也就是五个入口。一方面，这五个入口表征我们主的五个伤口，藉着祂的伤口，我们都得了医治。另一方面，这五个入口也表征我们应操练的五种美德。我们每个人都需要这五种美德。只不过每个人弱项不同，本性的哪个方面病得格外厉害，就需要格外勤勉地操练这方面的美德。第一个入口，即第一个需要操练的美德，就是深深的谦卑。切勿为自己打算什么。必须明白如何耐心地顺从神，以及祂所有的受造物。接受临到我们的一切事，不论这些事起因如何，都当作是直接从神来的，不是从人来的。要以谦卑敬畏的心把自己信托给神，凡事临到，无论是喜是忧，富足或贫穷，都真实地鄙视自己。
第二个入口就是下定决心，要永远住在主里面，也就是住在我们灵魂的深处，主居住的所在。孩子们，这点对许许多多虔诚人来说是多么必要啊！他们的意图顶好，可是，由于他们在这点上没有保持警醒，因而偏离了居住在他们灵魂深处的这宝贵生命。他们忙于各种操练和实践，这些看起来都是非常好的，比如教导别人或倾听别人，敬虔的交通，或其它积极的事工，却因而练习了自己的感官，并享受连他们自己都觉得荒唐愚蠢的事。奥古斯丁说，这种人偏离太远，以致于再也无法回头。我们无论做什么，无论从事什么外在的活动，绝不可忘记自己灵魂深处的那个生命，要竭尽所能地使自己的注意力紧盯着里面的主。人若愿意这样做，外面无论多么忙碌，做多少积极的事工，都不会打扰里面拥有的真平安。但人若放弃了灵魂的深处，外面做事时，就不会有平安，因为他所有外面的活动都是由愚蠢驱动的。做外面的事都是凭着感觉和不正当的意图，如此一来，就听不见那在他灵魂里面启示并告诫他的神的声音了。
第三个通往池子的入口是真实、深深地为我们的罪恶悔改。你若问这样的悔改到底指的是什么？我会说，这悔改指的是非常真诚地转离不是神自己的一切事物，并全心全力、非常真诚地转向神，这就是悔改的核心和要义。有了这样的悔改之后，你就当以完全的信心沉浸到这位值得崇敬的、全然美善的神自己里面。要无时不刻地与祂同在，并住在祂里面，忠诚地倚靠祂，单单寻求祂，甘心乐意尽自己的全力遵行神的旨意。孩子们，这就是悔改的根本。有这般悔改的人毫无疑问会离弃所有的罪；而且他悔改得越彻底，神也会越彻底地赦免他的罪。
第四个入口就是甘愿贫穷。孩子们，要知道贫穷有两种，一种是外面的贫穷，这是个机会问题；一种是里面的贫穷，这才是真贫穷的实质。外面的贫穷并不适合所有人，不是所有人都蒙召要有外面的贫穷。但所有人都蒙召来得实质性的贫穷—-里面的贫穷，每个爱神的人都希望能有这样的贫穷。这贫穷指的是，神独占我们灵魂的深处，我们的心不被任何别的事物占据，只被神占据。我们拥有事物的方式要像神希望的那样，心灵是贫穷的。保罗说：“似乎一无所有，却是样样都有的。”这样的人出于对神的爱，也为了神的荣耀，没有一样东西是爱得太过，舍不得弃绝给神美善旨意的，包括财富、友朋、身体和灵魂、快乐或利益等等，都任由神处置。神若向我们要什么，我们当全心全意地让祂取去。我们病态的本性几乎无法承受剥夺，但这没有关系，只要我们的意志愿意接受任何境遇，这就够了。孩子们，这是真正的、本质上的贫穷，神呼召所有人都要有这种贫穷：拥有一颗自由、倒空的心，这心离地向神，不被任何事物、任何欢愉，或属地的爱所俘虏，心志立定，把拥有的一切都弃绝给神，无论神要收回什么，都可以给。即使是一国之君，仍可以拥有这种实质性的贫穷。只要他的意志不依赖这些暂时之物，只要他不指望靠这些暂时之物得到内心的安宁，而是总心系于神，渴慕得到神自己，他所拥有的财富就不会拦阻他得到神，全然美善的神乐意把自己白白赐给渴慕祂的人。只有神能满足他的意志和他灵魂的深处；即使他的感官和动物本能会因快乐或痛苦而或喜或悲，但这都没有关系，只要他的意志顺服神，愿意耐心忍受，并交托给神，这就够了。
第五个入口就是持续不断地把单单从神领受的一切都奉献并归还给神，把每件事都归功于其源头，即住在我们灵魂深处的神。亲爱的孩子们，若我们真从这门找到我们的路，那该多好！然而这世上有许多享有特别恩典的人，以为自己是这样做的，事实上却偏离了正路。神赐给他们各种大恩赐，这些本应成为他们在基督里新生活的开始，可他们却迷恋上这些恩赐本身。他们不立刻归功于赐恩者，反而享受这些恩赐，据为己有，仿佛不是领受的。他们这样做，给自己带来了数不清的害处。如果这些人真是为了神而寻求神，就不会这样贪享神所赐之物了。…
有许多病人躺在池子旁的入口处，水搅动时，谁先下水，就立刻得医治。搅动这水预表圣灵降临到人里面，触摸人心深处，使人心发生剧变，从而心意回转，归向神。如此一来，曾经让人快乐的事如今不再使人感到快乐，曾经让人悲伤的事如今反成了快乐：藐视、痛苦、被忽视、被弃绝、内在生活、卑微、被所有人贬低和抛弃，所有这些事如今都成了他最大的快乐。当水搅动时，病人—-也就是外面的人—-努力要就近池水。在池中，他用耶稣基督的宝血洗净了自己，靠着这神圣接触所带来的力量，他真实得了医治。正如另一处经文所说：“凡摸着祂的，全都得了医治。”
有时主因着祂的大爱，任凭人躺在那里，仿佛他们还是病人，其实他们已经完全得了医治。他们只是不知道这点，终生都活得像受苦的人。主这样做是因为祂知道，人若明白自己已经完全得了医治，健康无恙，就会很满足于自己的现状和本相。因此，出于大爱，神让他们终生都不知实情，心里惧怕、挣扎、贬低自己，然而他们无论正经历什么，或将要临到什么环境，都从没想过要违背神的旨意而行。但当那荣耀的日子来临，神用祂的爱呼召他们回天家，回到祂身边，也就是说，他们的肉身将要死亡的时候，亲爱的孩子们，神会为着他们曾忍受的黑暗和不知情而补偿他们。祂要以为父的慈心安慰他们。有时，甚至在肉身死亡之前，神就让这些人预尝那为他们预备的永远的喜乐，随后他们就在极大的平安中离世。那些在这黑暗中坚定不移一直劳苦的人，神会立刻接他们进入祂难以形容的、永远的爱中，并且把他们吞没在祂的神性中。这些死了的人就是经上所记的：“在主里面而死的人有福了。”
孩子们，不要忘记主在池边医治的那个病人已经躺在那里许多年了。这位病人受造不是为了死，而是为了神的荣耀。实在盼望我们内心深处真有忍耐，就像这个病人等神来医治等了三十多年！许多人都是灵命刚起步，就全然放弃了，因为他们没见到立竿见影的神奇果效，于是埋怨神，仿佛是神给他们造成了伤害。罕有人真有这个美德，耐心等候，并忍耐所处的环境，忍受疾病、捆绑和试探，直到主自己认为是时候医治他们了。的确，缺乏忍耐等候之心恰恰是许多人不蒙医治的原因。倘若我们愿意忍受这世界的监禁，从不寻求逃离，一直等到主亲自释放我们为止，这是何等美好的事啊，这将带给我们何等的力量和权柄啊！这样，这的确会对我们说，“起来”。我们就不再无助地躺在那里，我们将逃离一切捆锁，全然得释放，并能自由行走；我们会真的拿起褥子，因为过去托着我们的事物，如今我们已经有力量和能力拾起并托着了。
“我是世上的光”（约8:12）
我们的主说：“我是世上的光。”犹太人之前说耶稣是从加利利来的，只有加利利人需要关注祂，他们自己就不需要了。为这缘故，耶稣说：“我是全世界的光，是全人类的光。”世上所有的光都是从祂而来的。每个地上的光都是源自祂，因为是祂赐光给太阳、月亮和星星，还有人的眼睛。而且，所有属灵的亮光也都是源自祂，因为是祂赐人理性，人凭理性才洞晓所有受造物，并由此追本溯源，认识并称颂造物主。无论何时受造的光不承认其源头—-非受造的光，何时它就在黑暗里，敌对了那本质的真光，这光是全世界的光。
我们的主说过：“离弃你们自己的光吧，你们的光实则是黑暗，抵挡我的光，抵挡我，因为我才是真光。放下你们自己的光，我就把我永远的光赐给黑暗中的你们，好叫这光也成为你们的光，正如它是我的光，我的性情和生命，我的福乐。”同样，祂也向父神祈祷：“（约17:23）我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。不仅是结合在一起，而且是永远成为一，与我们成为一，不是靠着行为，而是藉着恩典。”
所有的物质都有一个与生俱来的倾向，要回到其天然的出处。每种受造物都是如此：石头要往下落，火要往上走…人也不例外，人是神所创造的最高贵的受造物，也是神一切奇妙工作中最奇妙的杰作，祂为人创造了天、地和所有其余受造物。人怎么可能光凭自己就什么都不缺了，怎么可以不赶快回到他永远的源头、他的归宿和他的光这里呢？
有两件事需要考虑。首先是人需要回到源头，那么回源头当走哪条路，用什么方法前进？其次是途中的拦阻：当人正追求至善至美的神时，这些艰难险阻能使人止步不前并偏离正路。
有两种不同类型的拦阻，针对两种不同的人。第一种是属世的人。他们从各种受造物中寻求快乐和满足，追求感官的享乐。他们误用了自己的心思、情感、意志，以及感官，所有时间都浪费在这些属地事物上。这种人一直在黑暗中，他们是光的仇敌。
第二种是专心过敬虔生活的人，享有圣洁的美名，颇受敬重。他们以为自己已经把黑暗远远甩在后面了，岂不知他们的内心世界乃是地道的法利赛人，满了自爱和己意，不关心别的，只关心自己。从外面看，很难区分这些人和那些爱神的人，因为这些人比真爱神的人更谨守宗教仪文，你总能看见他们做祷告、禁食，过着显然圣洁的生活。仅凭外表，你无法看出他们的本相，但如果神的灵在你里面，你会认出他们来。实际上，即使从外面也有一种方法区分他们和真爱神的人：你总能看见他们居高临下地论断别人，甚至论断真与神相爱的人，但从不论断他们自己；而那些真爱神的人只论断自己。法利赛人只顾自己；在凡事上，从神，或从人，他们总要为自己寻求些什么。我的孩子们，事实上，这种自尊自爱，寻求自己利益的习惯在人性中根深蒂固，人性的每个部分都充满了它。仅仅用天然的方法是不可能克服这个习惯的，比拆毁一座铁山还难。只有一个方法能助你克服它，就是神来占有你，居住在你里面，而神只对那些爱祂的人才这么做。
这世界满了自爱，无论到何处，你都会发现自爱造成的无尽难处。看见无数人犯罪得罪神，同时也给他们自己造成严重伤害，这些足够让真爱神的人寒心。
因此需要属灵上强大的能量和不屈不挠的精神。只要你活着，就需要与里面的自爱争战；你绝不可能在治死或胜过自爱这件事上大获全胜。
这件事非常拦阻我们实现目标，并找到真光。另外，有些人试图靠自己天然的亮光取得进步，结果毫无进展。他们体会到，用自己天然智慧带来的快乐远胜过世上一切的欢愉。即使异教徒们也意识到这点，尽管他们只能靠自己天然的亮光，因此没有办法逃离永远的黑暗。
因此，这些就是你和真光之间的障碍。现在我们来看看另一面。回到我们源头、真光的最正确、最快途径是什么？我们应当真实地藐视自己。在凡事上，都应只想要神、爱神，此外别无所求，这点上要做到完全彻底，心无旁骛。我们应当渴望神得着荣耀和尊崇，而且也只寻求从神得着荣耀和尊敬，并不指望从人得着这些。从神领受的每样事物，都献上给神，而且是直接给神，并不迂回，好让我们和神之间有一条直接的通道，和祂能直接地来往。这才是正道。
这就是真爱神的人和假装爱神的人之间的区别：假装爱神的人做每件事都着眼于自己的益处。他们不把神所给的恩赐归功于神，对神没有纯洁的爱，也没有感恩之心。他们并不全然藐视自己，也不全心全意寻求神。真爱神的人则相反。凡是没有这种态度，紧持自爱直到离世的人，绝不会看见真光…
当我们要承受巨大、沉重的不幸时就能辨别自己是否有这真光。遭遇不幸时，真爱神的人藏在神里面，全然忍耐地接受不幸，把它当作是从神来的。要么就与神一起，并在神里面忍受悲伤，要么就把所有的悲伤都在神里面消化了，因为我们若深入探寻神的内心，会发现在那里悲伤不再是悲伤，而是变为喜乐和福分。而那些法利赛人，假装爱神的人，情况就大不相同了。他们遇到患难时，不知道何去何从。他们惶惶不安，到处寻求帮助、建议和安慰，寻求不着时就陷入绝望和怀疑。真不敢想象这些内心深处并不寻求神之人临终前的光景。他们没有在基督这磐石上建造，因此他们的房屋必然倒塌。
这些人比凡俗世人要可怜一千倍，普通人还能承认自己是恶的，心怀谦卑的敬畏。我们救主的一生中，正是普通人在跟随祂，而那些自诩圣洁的法利赛人、大祭司和文士反而逼迫杀害祂。对这些人没什么话好说。他们要么就反驳，要么就逃跑，就像当初耶稣基督弯腰在地上写字那日一样。因为他们不愿意承认自己的罪，有学识的人和长者先走开，然后其余人都一一走开。帮助、劝诫单纯的人要容易得多，因为他们的确承认自己犯了罪。承认自己是罪恶的，并因而心存敬畏和谦卑之心的人容易得到好的忠告。
为了帮助我们克服各种拦阻，慈爱的神给了我们极大的帮助和安慰。祂差遣独生爱子，好让基督圣洁的生命、祂伟大而完全的美德、祂的榜样、教训和无法估量的各样苦难能带领我们出离自己，使我们忘记自己，教我们学习熄灭自己的微光，从而靠祂的本质真光行走。祂赐给我们圣餐、洗礼、圣膏油，还有为我们从恩典中堕落而预备的忏悔和苦修。祂赐给我们祂那宝贵的身体，当我们肉身快要死亡时，还领受涂油礼3 。对每个人来说，这些都是有力的帮助，能助人回到生命的源头—-神那里。
奥古斯丁说：“伟大的太阳使自己微小一点，以云彩遮蔽，不是因为太阳想要隐藏自己，而是想让自己的耀眼光芒变得更为柔和，好让我们能定睛看祂。”这伟大的太阳就是我们的天父，祂从自己生出一个微小一点的太阳，也就是祂的儿子。从祂的神性来说，子与父平等，但子藉着成为人，使自己比父小，这样做并非为了隐藏祂的神性，而是为了使祂的荣耀向我们显为柔和，好让我们能够睁开眼看着祂。因为祂是真光，照亮世上一切人。这光照在黑暗里，但黑暗未曾接受光。惟有那些心灵贫穷，倒空了自爱和己意的人才能接受这光。
许多人四十年之久都过着物质上贫穷的生活，却从未尝过一点点真光的滋味。他们理解这光是什么，听说过这光，头脑也明白这光的意思，但从未尝过，因为这光尚未渗透到他们灵魂的深处。
亲爱的孩子们，一定要不遗余力地竭力追求这光，好叫你们得尝祂，让这光照耀在你们灵魂的深处，这样你们就能回到你们真正的源头，也就是这真光照耀的所在。竭尽所能，甚至超过自己所能地渴慕并祈祷自己能达到这地步。竭力追求，并请那些爱神的人帮助你们。贴近那些贴近神的人，好让他们吸引你们一起奔向神。愿我们“单爱神自己”的心帮助我们达到终点。
“我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。”（约7:6）
亲爱的孩子们，我们都向神承诺要爱祂、追求祂。我们初次宣告与世界脱离关系的那一天，许诺要终生服事神、爱神、追求神并做祂的仆人。无人能解除这誓言，它远比法庭上的任何起誓都更具约束力。我们已经把自己的心和渴慕都许诺给了神，倘若又故意给了受造之物，就没有比这更严重的背信弃义了。
兑现这誓言是我们道明会的及所有会规的根本宗旨。会祖圣多明我离世前，弟兄们请他谈谈道明会生活的特征、其根基，以及他所设立的所有会规的宗旨。他们本知道圣多明我设立会规的所有外在事宜，但他们想知道他心里的目标是什么。如今我们也同样知道会规的外在条文。圣多明我当时告诉了弟兄们会规的基本宗旨和实质：真心爱神、谦卑和贫穷；不仅要有物质上的空乏，而且要心灵贫穷。这就是我们建造的根基。我们应爱神，而且是全心全意只爱神自己。我们应以弟兄之爱来彼此相爱，如同爱自己一样。我们当用谦卑的顺从服事神，并用爱心彼此服事。要倒空自己，倒空神以外一切事物，不论是属物质的还是我们的己意都包括在内。挣脱所有受造物和所有可能引诱我们之事物的捆绑。神必须在心灵的那些高贵和奇妙的深处能够自由地掌权作王，祂在这些深处已经印了祂自己的神圣形像，并渴望喜乐地居住其中。
我亲爱的姊妹们，这是我们会系唯一的宗旨。这也是所有会系、所有敬虔生活、所有修道院戒律、院规，习俗的宗旨，无论名称和形式如何，本质都相同。我们所有的会规都建立在这宗旨基础上，越为这宗旨服务，就越可贵有用，我们也越应当忠心地尊重并遵守这些规定。这是我们会系的目标和根基，是我们向神所起誓言的目的。这是我们对神的义务，若不尽这义务，就必然在神面前有罪了。但我们若忠心，我们的生活就从根本上成为井然有序的了，也符合了会祖圣多明我设立的会规。的确，不仅是他，而且所有敬虔的会系创立者心中都有这独一真实的宗旨，其中包括了圣本笃、圣奥古斯丁、圣伯纳德和圣方济各。这是他们建立的所有习俗和会规的宗旨。
亲爱的孩子们，我希望你们做到的就是，学习从灵魂深处爱神，爱所有人，无论什么类型的人，只要他们能帮助你爱神就好。
现在，我们有许多会规要遵守。不管我们有没有心情，都不得不参加唱诗班，唱赞美诗；但是就让我们用喜庆的心态参加吧，别当成负担和烦恼。这样我们就总能参加神那永远的宴席。当然，想要凭信心到神面前，只需脱离当死的罪，并且有正确的、敬虔的意图，不违背神的旨意而行。但我们要知道，你若希望在赴宴时感受到、并认识神的同在，还得满足别的必要条件。也就是说，你必须请求神炼净并倒空你灵魂的深处，好叫你能在灵魂深处认识祂并享受祂。
当你只以爱神、寻求神为乐时，才能说你有了真实的奉献。神以爱呼召我们，正是为此目的。我们应当答应祂的呼召。
“人进羊圈，不从门进去…”(约10:1)
主耶稣对祂所爱的门徒们说：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼和凶手（murderer，另译）。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。”
耶稣把这比喻说给门徒们听，可他们不懂。于是耶稣说：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是凶手。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。凶手来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”这就是我们亲爱救主的话，约翰记录下来。
主说祂就是羊的门。这羊圈指的是什么呢？指的是天父的心。基督就是通往神可爱之心的宝贵之门。从前神的心是向全人类关锁的，如今的确已经向我们重新开启了。所有的圣徒都聚集在这羊圈中。牧人就是永恒的道；门就是基督的人性。我们暂且把住在那儿的羊视为人的灵魂；不过天使也属于这羊圈，而且对所有理性的受造物而言，永恒的道就是通往这蒙爱之居所的道路。
那么，这羊圈的看门人是谁呢？是圣灵。正如圣安波罗修和耶柔米所说，所有解明或言明的真理总是源自圣灵。我们在五旬节期间已经谈过圣灵是如何激动人的心，劝导并推动人，无情地穷追直至抓获人心，凡是真转向圣灵的人都能证实我们的话。哦，祂何等慈爱温柔地开启这门—-天父的心—-并不断地把隐藏的财宝、隐秘的所在和神家中的各样富足向所有来者敞开。无人能理解神对我们是多么敞开胸怀，祂是多么平易近人，也是多么渴慕我们。事实上，每天每时每刻祂都乐意跑来见我们。孩子们哪！有多少次我们都拒绝了这爱的邀请、祂的呼唤和祂的爱慕；有多少次我们都任着自己邪恶的本性拒绝转向祂！
以斯贴记中，我们读到亚哈随鲁王邀请王后瓦实提赴宴并吩咐她到他面前。王后却不来。于是王废除瓦实提，不许她再来见他或到他面前。王另选以斯贴代替了瓦实提。亲爱的孩子们，有多少次我们竟然拒绝答应圣灵亲自的呼唤和邀请啊！祂被所有人离弃和拒绝。神实在想要我们，而我们却想要别的东西！
这位看门人召唤祂自己的羊群。牧人也招呼羊群出来，并引导它们。天父的永恒之道按名叫自己的羊，领它们出来。祂在前头走，羊就在后面跟着祂。这位牧人要把羊引到哪儿去呢？去祂自己的家。祂在前头走，是为了让羊能跟着祂进入羊圈—-天父的心，祂在这里有自己的住处，自己的生命性情（His being），自己的安歇之处。但所有到这里的必须从门进入，也就是披戴人性的基督。祂自己的羊指的是那些不寻求、也不心系任何自私目的的人。他们的心只放在神身上，单单寻求的是祂自己。他们只求神得荣耀，神的旨意成就，不求任何别的。祂在前头走，他们在后面跟着祂。他们不跟着生人，必要速速逃离生人。然而他们跟随牧人，因为认得祂的声音。
基督亲口说，祂才是真理的门，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼和强盗。那么，这些贼是什么人？所有坚持自己天然智慧，试图用自己头脑来认识真理的人；还有不纯粹为了神而寻求神，还想要神以外事物，包括神的恩赐、能力、财富等事物的人；还有不藉着谦卑、拒绝己来效法主耶稣基督可爱榜样，不自认为罪恶、渺小的人。所有这些人都是从别处爬进去的。
进羊圈偷窃的贼是谁呢？就是人性里奸诈、叛逆的扭曲，一种可憎的寄生虫。正是占有欲和错误的依恋导致人渴望把凡事都据为己有，尽一切所能地从神、从受造物抢夺东西。什么都想伸手去占有，好满足自己的感觉和己意。他若自以为有了某种成就，或做了什么好事，就归功给自己。他想要快乐、安慰、经历和感觉；想要成为伟大、圣洁和有福，经历并通晓万事。他想要成为大人物，却绝不愿失去他自己。贼就是这样鬼鬼祟祟溜进去，抢夺神的荣耀，并抢夺人所有的真理和完全。孩子们哪，这贼给人类带来多大的害处，比有史以来所有被处死的贼害处更甚。在这事上一定要留心查看，保守自己的心；要警醒，并有智慧。
基督所说的“凶手”是谁呢？就是论断的坏习惯。这习惯深深扎根在所有人里面，许多人满了论断。人性中固有的这种坏习惯使人满了偏见，总是愿意论断别人，却不能准确地看清自己。人会想，这人说太多了；那人说得不够；这人吃得太多；那人吃得太少；这人老是哭；那人泪太少。人随时随地都轻率地、蓄意谋杀般地论断别人，这产生了一种蔑视，深埋在人心里，甚至言行间不小心还会露出来，这样，听见的人也受了沾染，有了这邪恶的论断；而且，被论断的人如果听到了，就被这论断杀害了。
你对邻舍的内心深处了解多少呢？你对神在他身上的旨意了解多少呢？你知道神用什么方法呼召他或吸引他吗？你却想用自己的心思指挥掌控人家的行为。你想要扼杀神的旨意，凭自己错谬的见解吩咐神做事。
这凶手在敬虔人中造成了无法估量的害处。他们不思量亲爱救主所说的：“你们不要论断人，免得你们被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”除非是外面的当死的罪，否则人绝不应论断任何行为。人若处于一个位置，有职责下断语，并且不得不这样做，那么就应当让圣灵藉着他作出判断。而且时候和场合也要对，要带着仁慈和谦卑，免得医治一个伤口的同时又造成了十个新伤；不要粗暴和激烈，而要温和耐心。不这样做的人就是在黑暗中行，不是在光中行。
亲爱的孩子们，要留意自己，判断自己，并要知道自己终生都受着自己那满了罪恶之天性的重压。因此，你若想进入羊圈这个满了喜乐的家，论断你自己吧，别论断邻舍，让你的邻舍去与神交涉，神也与他交涉。可以确定的是：你论断、藐视、高举自己所超过的人数，将来恰恰是你要被降卑到其下的人数。
但如今，就让我们转到里面，成为专门杀害『己』的凶手吧，并且下定决心要深深地探查自己内心并责备自己。很快，这凶手就会发现潜伏在灵魂深处的贼—-这个邪恶不义的占有欲—-从灵魂夺去了神、夺去了恩典和圣灵（要知道一切真财宝都藏于其中啊），并仍在继续夺取。现在，这个贼被带到杀害『己』的凶手面前受审讯，被指控犯了重罪，被关押起来，并被『己』的凶手处死。
假如现在贼和『己』的凶手彼此刺戳，双双倒毙，（有时的确会发生这种情况，）那就更好了。孩子们，如果这事真的发生，凶手和贼双双倒毙，那就是件不可思议的乐事。这样，照着神所拣选的方式、时候和地点，所有的判断就都会死了，消失在神里面，消失在神的判断和旨意里，被淹没在神的深处。孩子们，凶手和贼如果都死了，我们才会有实质上的真平安。那时，我们才会蒙福地从正门进入羊圈。守门人会给我们开门，领我们进去，直到进入天父内心的极深之处。在那里到处都是肥美的草场，我们要出入得草吃。在无法言喻的大喜乐中，我们要投入神性的怀抱，并钟爱地前往神那圣洁可爱的人性中。那时，我们的快乐和永福就完满了，我们会看到神藉着先知在另一处所说的话得以应验：“主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。”（结34:15）达到这境地，行动和安息就合二为一了。“我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”（结34:14）
这位亲爱、高贵的牧人—-永恒的道—-将要在祂心爱的羊群前面走，羊群会跟随祂，不跟着陌生人。神要赐给他们宝贵、珍稀和美味的食物，并且吃得饱足。这食物不是别的，就有份于神自己的快乐，神把自己的永乐赐福给他们，好让他们永永远远都能品尝、享受，得着滋养。这是神应许给我们的福分。
“或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”（路15:8）
今天我们要讲的圣经节，说到一个妇人丢了一枚钱币，于是点上灯，寻找钱币。这妇人指的是神的神性，灯指的是祂圣洁的人性，而钱币指的就是人的灵魂。
任何一枚合用的钱币都具有三个特征：正确的重量、由合宜的金属所铸造，印有正确的印记和像。这三个素质都不可或缺。
首先，它必须是金或银所铸造的，这才是造币的合宜金属。亲爱的孩子们，人的灵魂是一枚多么非凡的钱币啊！的确，是一枚金币！我们绝不会真赏鉴或真懂得其价值。其次，一枚钱币必须有正确的重量，可我们如何才能称出这钱币—-即灵魂—-的重量呢？它比天地及其中的万物都更有分量啊，因为神自己就住在这钱币中，所以它应当和神一样的分量。最后，这枚钱币上有像，那就是神的形像。出于难以言喻的大爱，祂已经用超然的方式把祂自己的形像印在人的灵魂里，同时，把灵魂完全吸收并吞没到祂自己里面。如果这正是你快要经历的，你就需要用一种更完全、更直接、更高超的方式寻求神，而不是用你外面的人能采取的任何方式。你需要的东西远远超越外面的人所有的敬虔操练、所有的受苦和实行、还有自己想出来的所有形像和作为。那么我们到底要怎么做呢？看看这妇人所做的：她点上灯，遍寻房屋。
正是这位永恒的智慧点上灯，是用神的真爱点着的，因为一盏灯需要点着并燃烧。亲爱的孩子们，你们不懂爱神是什么意思。你们以为有了精妙的思想、在神里面寻得了喜乐和愉悦感，就是爱神的真谛了。但这根本不是爱。爱的行为方式不是这样的。当我们有爱时，我们心如火焚：想要神、缺少神、感觉自己被神离弃了，持续不断地受折磨，同时却乐意受折磨；在这煎熬痛苦中，我们被这股“需要神”之烈火熔化吞噬了，然而整个过程中，我们甘心乐意。这才是爱，因为爱不是你想像的样子，是灯中的光。
妇人遍寻她的房子，细细搜寻失落的钱币。当我们寻找神时，应当既是主动的，又是被动的。一方面我们需要主动去寻找；另一方面我们也需要被动，被寻找。我们应当用两种不同的方式寻找神，一种是外面的方式，一种是里面的方式。里面的方式与外面的方式有天壤之别，如同天高于地。我们受爱神的人吩咐、鼓励和建议，而做的各种外面的善工，尤其是操练各种美德，比如谦卑、温柔、安静、顺从等等，这些都是从外面寻找神。
但另一种方式远高于这种方式：我们进入自己灵魂的深处，寻找住在里面的神，正如祂启示我们的：“神的国就在你们心里”。任何人若想要找到这国度—-也就是找到神，及其本性所有丰富—-就必须到神所在之处寻找，即在自己灵魂最深处寻找，在此神与你的亲密程度和神对你的不可或缺性，无限地超过你的灵魂与你自己的关系。
我们应当探寻自己灵魂的深处，就必找到。我们必须进入自己的房屋—我们的灵魂。我们所有的感官，一切与感官有关的事物，一切通过感官临到我们的事物，都必须被清理出去：包括所有的意念、所有形状、想象力所带给我们的一切，无论多么合乎理性，都必须被丢在外面。甚至我们的理性及其运作都必须丢在外面。当我们进入自己的房屋寻找神时，神也会来遍寻房屋，寻找我们。祂所做的跟我们找东西时所做的一样：把一件件东西丢在一旁，直到寻得所找之物为止。这就是祂对我们所做的。当我们进入我们的房屋，在自己灵魂深处寻找神，神就来遍寻房屋，寻找我们。
虽然我一直说的是简单明了的德语，但不是每个人都明白我所讲的。那些已经有了一些我所讲之经历和启示的人会明白我所说的，但别的人不会懂。当我说到“进入里面”，指的不是偶尔进入自己灵魂里面，然后又出来，让自己完全被受造之物霸占。当我说，神在人的房屋里遍处搜寻，细细地寻找人，指的是在这房屋里，在我们灵魂的深处，我们被完全剥夺了从前我们对神的所有想法和概念。我们的房屋被遍处搜寻，仿佛我们以前从未对神有一丁点认识。当祂寻找我们时，这样的事一次又一次发生。当祂寻找我们时，我们从前拥有的对祂的所有认知、所有显明、所有概念和所有启示都统统被剥夺。
如果我们的天性能够忍受这个日日夜夜、上千次重复剥夺的过程，如果我们能以顺从的心忍受之，这过程就会让我们受益，超过所有我们能领受的属灵恩惠和悟性。当我们用这种方式被寻找，如果我们用顺从的心忍受这过程，就会被引领到高深的灵命历境，远胜过从前藉着所有善工、操练和领受属灵思想所能达到的地步。那些真达到这灵程的人就成了人中最有福的人，因为这试炼对他们而言变得很容易，他们能随意瞬间就退回到灵魂深处，高升远超过他们天性的各种限制。
然而，大多数人都太容易紧抓住地；他们总得紧紧抓住某样受造之物。有些人是完全不顺服，彻底依恋许多受造物。他们如同一个打谷场，必须为打谷做好准备，可是这个打谷场非常粗糙不平，需要用一个坚硬的大扫帚把它扫平滑。一个打谷场若是已经平滑了，就只需要一个鸡毛掸子清理一下就可以了。没有顺服之心的人是粗糙不平的，他们需要神那强硬的扫帚，以及各种试探和苦难，来教导他们学会顺服神。而那些顺从的人是有福的，他们是平滑的，不需要这些。他们从福分到福分；他们向着任何拦阻他们的受造之物而死；他们越来越深地进入自己灵魂的深处，在进步的过程中不依恋任何人、事、物；使自己的灵保持贫穷、赤裸和真实的顺从。
亲爱的孩子，当你的灵像主所希望的那样赤裸、盲目和顺从时，当你让祂遍寻你的房屋寻找你时，那失落的钱币就找到了；这个寻见所带给你的福分会远超过任何人所能想到或知道的。亲爱的孩子们哪，若我们让自己这样被寻见，我们能达到的境界就会远超过人类凭智慧发明的所有理念、善工和操练所能达到的地步。我们的神这样说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”我们舍己，指的就是要拒绝依恋任何能拦阻我们迈向神的事物。
没有顺从之心的人会陷入极大的诱惑之中；神用强硬的扫帚清扫他们。于是他们放弃了盼望，他们面临的各种诱惑更为猛烈，于是陷入绝望和深深的惧怕。他们来诉说：“神甫啊，这全都没有用。神从我收回了所有的亮光和恩典。”如果这些人当初肯平滑，肯顺从，神寻找他们时，他们本来会得到前所未有的幸福，也会找到真平安。因此，无论神希望遇见你处于盲目、黑暗和冰冷的状态，还是希望你此时处于火热的状态，无论祂的旨意如何，都要顺从祂，让祂寻见你。
2 译注：天主教的一个教导，请参阅http://www.catholic.com/tracts/purgatory与此意见相左的链接：https://www.gotquestions.org/purgatory.html
3 译注：忏悔、苦修，涂油礼皆为天主教特有仪式，请读者慎辨之。
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