“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:56）
今天我们守庄严的圣餐，领受我们救主的圣体。的确，每年的今天我们都守这圣餐礼，而且濯足节是个特殊的尊贵节日。我们的教会把这天分别出来，好让我们受感动，再次提醒我们要用更新的爱和崇敬来敬畏这极为圣洁的圣餐。教会尽了当尽的本分，忠信的人们也用各种各样敬虔的外在行动来表明他们是多么尊崇这有福的圣餐礼。这圣餐从一处教会传到另一处教会，各个街道都挂着有优美褶皱的金色银色帷幕，钟声响起，管风琴伴奏，我们众人合唱；这些都是为着庆祝基督圣体节。
亲爱的孩子们，所有这些事物都有助于增加我们内心献给神的爱和敬意，因为无论这些外面的行动多么渺小，却是有助益的。然而，所有这些外在行动和形式都是我们敬拜神过程中最不重要的部分。当然，我们应当用能想出来的所有方法荣耀神；因为每个受造物，即使是微小的昆虫，假如它们能明白的话，也必然会仰望可称颂的圣餐，并在主耶稣面前下拜。然而，还有一种更高的赞美神的方式。我们可以用全部的悟性和理性，热切地爱祂，心灵深处渴慕祂，想要祂。这远比我们能采取任何外在行动都要好。此外，还有一种更高的赞美神的形式：从我们心灵深处承认神太伟大了，我们太渺小了，以致于我们不可能赞美祂。这本身就是一种远胜过所有言语、思想和领悟的赞美。
一位伟大的教师说过：“认识到神里面的丰富，于是静默不言的人63，是讲论神讲得最好的人。”曾有一位教师用话语赞美神，另一位教师对他说：“安静吧，你在亵渎神。”两个人都是对的。任何人若以为自己能找到合适的话语赞美神那无法言喻的美善，简直就是异想天开，神的美善远远超过天使、人类和所有受造物所能领悟。用静默赞美神是这三种赞美形式中最好的，其它两种根本无法与之相比。神那超越人所能理解的荣耀如此辉煌，单单承认之就已经超过了所有言语和形式的能力。人赞美神，可以藉着沉没在神里面，消失在祂里面，沉入并融化在祂里面，有份于神自己对自己所是的赞美和感谢中。
我们亲爱的主曾说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在祂里面。”我们从这里可以看见主那无限的谦卑。祂没有把自己说成人中最伟大的，反倒说成人中最渺小的。因着祂尊贵可称颂的神性，祂本就是人中最伟大的，但祂说自己是肉和血；然而祂的神性和圣洁的灵魂真实存在于祂里面，正如祂的肉和血真实存在于祂里面一样。祂对我们无法形容和超然的爱在此表现无疑。祂觉得仅仅成为我们的兄长，担当我们病态、可鄙，败坏的人性是不够的。祂成为人，好让人能够成为神，也是不够的。祂甚至还要成为我们的食物。奥古斯丁说过：“无人比基督徒更大，他们的‘神’都没有我们的神这样与我们相近。”近到神成了我们的食物。祂的爱何等奇妙和无法形容，用这种非凡的方式临到我们！祂的爱超越人所能理解，祂对我们表达了如此无与伦比的爱，真是要叫我们所有人都觉得扎心。
“吃我肉的人…”(约6:56)
“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在祂里面。”这个节期我们说了许多关于圣餐的事。其荣耀过于任何人心或人口所能理解和述说。它应当是我们作每件事的目标，因为它是我们全部救赎和福祉的源头和完成。伯纳德把这圣餐和人类进食的过程相比较，他用了咀嚼、吞咽、吸收和消化这四个明喻。对有些人来说，这会显得粗陋，但我要提醒这些高雅的人提防从魔鬼来的骄傲。一个谦卑的灵不会介意简陋的事物。我们的主说过：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”
我们要用所有的领悟力、大爱和感激，瞻仰我们的主是怎样以祂无限的谦卑把祂自己给了我们，祂是以属物质的、外在的形式，以饼和酒的样式让我们可以吃喝，仿佛祂是属地的食物一样。祂这样做是为了进入到我们里面，沉入到我们里面，成为我们的一部分，如此亲密无间，连我们的感官都能体认到这点。如果主愿意的话，祂本来可以用远比这更庄严崇高的方式，光照并变化我们。的确，赫德嘉（St. Hildegard）写道，“光照和变化的确每天都在发生，尽管我们眼看不见。”我们会系的一位姊妹曾有关于这事的一个异象：她看见一道奇妙的光环绕祭司和坛，还有一大群天使和许多可爱事物。她是用肉眼看见这一切的，但这不是我们主耶稣把祂自己赐给你我的方式。
亲爱的孩子们，配领受圣餐是我们能做的最好、最高尚的事，但不配地、没有预备好地来到圣餐面前是最糟糕和悲哀的一件事。圣德尼说过，人要领受我们主那可称颂的荣耀身体，有四件事是必要的。首先，他必须清洁无罪。第二，他必须穿戴主耶稣基督的诸般美德。第三，他必须倒空自己，充满神。第四，他必须成为神的殿。
现在我们来看这四件事。首先，一个人怎样才能无罪？他必须从心底承认自己所有的罪，包括最小的罪，然后全心全意悔改，这样做就比大量阅读或背祷告词更能洁净自己。这样做，加上坚定持续地避免犯罪，并回避可能犯罪的场景，一个人就能成为清洁无罪。
第二个条件就是，人应当披戴我们主耶稣基督的各样美德：谦卑、温柔、顺从、纯洁、忍耐、怜悯、安静和爱邻舍等美德。
第三点就是，既然穿戴了这些美德，就应当完全倒空己，好充满神那内在的平安。这样人就能发现我们主话中的意思：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在祂里面。”人要竭尽所能地留住这平安，不要因着谈话或行动而驱散它而失去它。我们在此所说的平安不是指理智的天然镇静，而是指灵魂的内在平安，这是从神来的。我们越常住在神里面，就越有平安；我们越常偏离神，就越常失去祂的平安。失去自己在神里面的人有平安；而失去神在自己里面的人没有平安。
当一个人进入这平安时，他就实实在在成了神的殿。“他住在平安的居所”：他恰是圣灵的殿。这是第四个条件。当人处于这情形时，神为着他、在他里面，并藉着他行所有的事。这人不凭自己做任何事。神行作万事，他仅仅是神的管道。
现在我们来看伯纳德所说的话：“当我们吃喝神时，我们就被祂吞噬。当神用懊悔的刺痛感惩罚我们的良知时，祂在以我们为食物。”对神来说，祂亲自责罚我们是不够的，祂想让我们被祂所有的受造物责罚。人如同野兽一样被追捕，猎人想要把这野兽献给君王64。被猎犬到处追捕和撕扯之后，这猎物就远比一些容易抓捕的动物更受君王悦纳。神就是想尽情享受这捕猎游戏的君王；祂也有祂的众猎犬。魔鬼用各种试探追击你；牠巧妙地潜行各处，用各种类型的诱惑追捕你：骄傲、贪财、各种恶习，包括绝望和过度悲伤等。亲爱的孩子，要站稳；这不会对你带来伤害。你是注定要被追捕的。除了魔鬼，你还要被人追捕，他们会用严词历语谴责你；而且你自己的罪和天然的弱点也会来追捕你。
然而，当你四面受追捕时，可以通过谦卑、温柔和忍耐得以逃脱。凶暴之人追捕并折磨你，仿佛你是个罪犯，你要对他们表现出仁慈，你的灵魂就会充满爱，你要说：“亲爱的主，怜悯我，也怜悯他们吧。”而且，要当心别跑进灌木丛把自己缠住了。一头被追捕的动物绝不会那么做。它只顾往前奔跑，从不转头反咬一口或者大喊大叫；它只是继续奔跑。你要当心别变成一条狗，反咬敌人们。神的猎犬们无处不在，在隐居处、在修道院，在各家各户，你注定要被他们追捕。藏身在神里面吧。就像牡鹿被追击的时候口渴了，你也必须继续快跑，前所未有地渴慕神。
神让你被追捕，好使你更渴慕祂。我们的主是照着各人需要被追捕并能从中受益而追捕人。继续用温柔和忍耐来奔跑吧；这样我们的主就会觉得你比从前更美味和细嫩。你如果在这事上专心致志，就能藉着谦卑、怜悯和爱的美德达到高处。今天这世上没有哪个地方不缺彼此相爱的。假如我们能找到一个充满爱邻舍之心的人，就可以很有把握地以他为榜样了。这样的人或许存在于任何行业或领域：隐居处、修道院，甚至在家里，因为你能在已婚的人当中找到真有爱的人，而且神用他们的孩子们作为追捕他们的猎犬。你们不要单爱生活方式与你们相同的人，单爱你们自己会系的人。各宗各派提倡的排他性的爱是圣教会完全反对的。
让你自己被所有受造物追捕，用真正的克己和沉默忍受追捕，要好过世上所有的敬虔操练：好过禁食、守望、背诵祷文、穿苦衣、打苦鞭等操练。亲爱的孩子，你若专心忍受追捕，就能很好地就近主那荣耀的饼杯。毫无疑问，任何人不配地领受饼杯是件可怕的事，尤其是当你的心放在属世事物上，明知而故意地让你的心充满神之外的任何死物或活物。但你若乐意弃绝神要你弃绝的每件事物，忍受神要你忍受的事物，会怎么样呢？你若忍受神的责打，坚持不懈地实践美德，被神和受造物追捕时耐心忍受，会怎样呢？你若发现自己里面的这责打在增多，而且你若以温柔的克己忍受之，以致于你对神的爱增加，对受造之物的渴望减少，那么对你而言，没有什么比领受主的圣餐更与你有益了。多久领一次圣餐呢？圣安布鲁斯（St. Ambrose）说：“这是我们每日的灵粮…”。
除了这个等次的“配领受圣餐”， 还有两个更高等次的“配”。 一个是由知识和爱而得，另一个是由爱而得，而不藉着知识。第一个包含了完全弃绝己和逐渐脱离己；第二个是由这个弃绝己而产生的内在痛苦；我们越多想到自己、关注自己，考虑自己，这种内在痛苦就越大、越难忍受。
食物越咀嚼，就会越失去从前的性质。亲爱的孩子，你若要被吸收到神里面，并被模成神的形像，就必须先失去你以前的性情、你的自己、你的自爱，你对自己行动的专注和满足，事实上每种形式的自恋都需要消失。你必须做好所有上述预备。“两种生命和两种性情不可能同时共存于一个生命体中”；热要进入，冷就必须出去；神若要进入，人的自爱自恃就必须出去。神若要在你里面作祂的工，你就必须完全被动让祂来作。你所有的官能都必须在相当程度上弃绝它们自己的活动、各种专注和成见，而且保持完全脱离己的状态。你要否认所有你自己的才智能力，满足于作一个纯粹完全的无有。你魂的深处越倒空一切己的成分，你与神的联合就越真切和本质化。从未有人像主耶稣基督那样完全无己。我们或许可以说，祂没有己，祂与父神的联合是何等完全。祂与父是完全联合的，因为祂完全地拒绝了自己…
现在我们来思考圣伯纳德的话：“我被溶解，好让我能被转化；神使我与祂联合，好让我变得像祂。”这一切受苦的尽头在哪里？这里所说的溶解和痛苦的目的到底是什么？亲爱的孩子们啊，这终点美妙无比！那就是与神联合，模成祂的形像，这一点是保罗在三层天，在神圣真理的镜子中亲自领会到的，事实上也只有在那里才能领会到，保罗说：“就变成猪的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” 圣灵吸引人就近祂自己，并把人变化成祂自己的样子，正如祂对圣奥古斯丁说过的：“你要被变化成我的样子。”那些已经踏上这条路的人会知道这个变化是如何发生的；但这变化绝不会在人复杂时发生，只会在人完全单纯时发生。
“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6:55）
“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉喝我血的人要永远活着。”（另译）
我们领受的恩典越大，就欠神越多，越应当感谢、赞美、尊崇并事奉祂。我们所有的操练以及领受的恩典和恩赐都是一条路，藉这路我们来到神面前；它们预备我们与神联合。它们是我们能来到神面前，进入神里面的凭借，或者说方法。然而，神所赐祂的身体和血本身就是终点和赏赐。这是神自己，不是任何媒介。神的身体和血与神自己并没有区别。祂吩咐我们吃饼喝杯，吃祂的肉，喝祂的血，并不是在说比喻，而是把祂自己直接给了我们；藉此祂直接而完全地与我们联合了。这的确是个盛宴；无何能与它相比，即使献上我们所有的爱和我们的一生都绝不足以表达应有的敬意。在主立圣餐日，我们无法如愿尊崇圣餐，因为复活节临近了，我们太虚弱，没有能力向这伟大的圣餐献上应有的尊崇。因而教会定下这个特别日子，让我们可以纪念主立圣餐的日子，这天我们可以用全部的力量和爱纪念这一奇妙的行动，以感恩的心赞美和爱慕它，尽我们所能地尊崇圣餐。
因为“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”。只用感官从表面看待圣餐的人，仅仅把圣餐当做食物和饮料，饼和酒而已，他们虽然尝了，却对圣餐蕴藏的宝贵果实和无法形容的甘甜一无所知。我们所吃的所有其它食物都是低劣、无生命的事物，其价值仅在于它们维系了人肉身的生命。但这高贵的食物本身就是生命，也是人的生命。所有被它滋养和更新的人永远活着，正如主耶稣说的：“吃我肉喝我血的人要永远活着”。
耶稣说了这话，许多朋友因为不明白祂的话，就离祂而去。他们说，“这话甚难，谁能听呢？”他们试图用头脑理解这话，所以就离开耶稣了。圣餐这个恩典远超过人一切天然的认知；人吃这食物时，吃的人就和所吃的食物合而为一了。
我想谈三件事，来尊荣这圣餐。首先，我想谈谈它超越的荣耀；第二，谈谈它带给领圣餐的人无法言喻的大益处；第三，谈谈我们当如何预备领受圣餐。我要尽力说出神施恩要我说的话；可我如何才能想出合适的话来描述如此崇高奇妙、奥秘珍贵的事物呢？这样的事物超越天上地上所有人、天使和受造物的思想、理性和言语。亲爱的孩子们，即使我们有实在属灵、真有知识、真敬虔的人在这里给我们讲说，他是凭感觉、经历和生活认知这事物；即使这样一个人也无法说清、揣测或理解关于圣餐的事物。
哎，如今我们看见太多属神的人，从年轻到老，终其一生都忙于自己和感官的事，总是忙这忙那，变化无常，摇摆不定。这样的人对圣餐的丰富，对其珍稀高贵的财富一无所知，因为他们只能用天然官能理解事物。我们若要真知道圣餐那无法形容、无法理解的荣耀，就必须活一种脱离世界、脱离自己的生活；忍受神在我们里面的工作，与祂是一：过一种在神里面的生活。然而，我们不该像许多人所以为的那样，错认为今生若不弃绝万事、完全被动，过一种与众不同的超凡生活，就无法达到住在神里面的境界。有些人既然发现自己无法做到这些，就全盘放弃过属灵生活，彻底灰心了。亲爱的孩子，这不是正路。亲爱的孩子，别放弃这所有美事中最美、最纯洁的事，好像你没指望得到似的。你若坚持不懈，就能在你生命每一刻，在你做的每件事中达于神，达于这纯洁荣耀的美事。
当神的爱火已经炼净一个人与神之间的所有不相合之物，这个人领圣餐时，就失去自己在神的神性里。这就是神对圣奥古斯丁所说的：“我是已长成之人的食物。以我为食，并成长吧。不是我变成你，而是你会被变化成我的样子。”可是，被模成神形像之前，我们的天性必须经历许多个死，要沿着许多坎坷而未知的路径前行，途中神吸引我们，教导我们向自己死。
亲爱的孩子们，这死的过程中诞生了一个何等高贵、果实累累、奇妙而喜乐的生命啊！知道如何死是一件何其高贵、纯洁，好的无比的事！我亲爱的孩子们，你们可以清楚看见，我们吃的所有属地营养，包括面包、酒和所有其它食物，都必须先消亡，而且被彻底转化，然后才能被我们吸收并与我们联合…这些食物被我们吸收后，就不像它们原来的样子了，无论肉眼怎么仔细观察，头脑怎么揣摩，都看不出它们曾经是食物了。食物已经完全被转化了，人的头脑无法发现这转变是在哪里发生，是如何发生的。我们可以信以为真，只是无法理解它。那么，我们就更不可能理解并注意到人的灵魂在与神联合的整个过程中是如何失去他自己，如何被转变的，没有谁的理性能理解这曾经是一个受造的灵魂。
有些人愚昧地以为这联合是一种天性的联合。他们谈论着“被变化成神的天性”。这是邪恶、虚假而异端的评论。即使人与神有最高境界、最亲密的联合，神的神圣属性和本质仍无限地超越人能感受到的任何高度。这是在一个神圣深渊里，与受造事物无关。既然人的头脑无论多么具有参透力都无法领会食物被转变成我们的过程，也无法参透人性的卓越之处，我们又如何能够参透这奥秘的深渊呢？这深渊是这个奇妙的食物在蒙光照的灵魂最纯洁的那部分创造出来的。我们外面的人做什么事都这么卑劣、软弱、懒惰和笨拙，如何能领悟这高深莫测的事呢？所以别谈论它，试图解释它，争论它了。这奥秘事发生在蒙光照的灵魂里面深处，藏在神里面。
然而有些人以为，如果他们每天操练凝神内敛和敬虔的默想三四次，假如进展顺利，经历到属灵的安慰，那么他们就达到要求，完成目标了。孩子们，别信这样的观念，他们差得还很远很远。我们受造、蒙召，并受邀来得好得无比的事物；如果我们满足于那么微不足道的事，信实的神一定会见怪我们。祂给什么，都不如给祂自己那么完全，那么乐意。祂常常如此慷慨地把祂自己给我们，而且是以最高、最尊贵的形式给我们。因此，每次祂更新这恩赐，就会激发我们全心全意全力地渴望神自己。我们当竭尽身心所有力量，只以神自己为满足，不以任何别的事物为满足，包括感官能领受的神的小影，这些都不能代替神自己。神临到我们是以超自然的方式，不是我们感官能感受到的。我们必须一次次回到这神圣的深渊，因为追求无止境，我们永不可能爬得够高，离神够近，以致于没法更高更近了…当神看到我们已经尽力了，就会悄悄地来作工，使我们的人性毫不查知祂在作什么；而且祂引领我们向上，远超过自己的天性和天然的方式。
没有什么比至圣的圣餐能更有效、更便捷、更合适、更确定地帮助我们达到这目标。神通过圣餐真实地把祂自己、祂的本质和祂的位格完整地给了我们每个人。既然人对神的爱和渴慕会领他达于至高的真理，因此每个这样的人都应当终生常常、没有犹豫地来到主的饼杯面前。
“我的肉真是可吃的…”（约6:55）
“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”昨天我讲过要谈谈圣餐的荣耀（尽管没人能说清它的荣耀），它的果效，还有我们当做什么样的预备来领受圣餐。可我没来得及说预备这点。
所有这些事物都实在超乎我们的领悟力。然而，有时我们可以略懂一点，正如圣多玛士告诉我们的：主耶稣基督藉着祂的人性、生命、受难、死亡、复活和升天所带给这世界的荣耀、恩典和祝福，这一切祂都藉着圣餐带给每个人；人所想到或渴慕的一切恩典都能在圣餐中找到。无论你的默想如何高深虔诚，无论你有多少敬虔的操练，但这圣餐就是神自己。藉着圣餐人被恩典转变成神的形像。
主亲自对圣奥古斯丁说：“不是我变成你，而是你会被变化成我的样子。”你渴望的任何事，包括胜过罪，得到恩典、美德、安慰和喜乐，只要你以正确的方式寻求，都能在这圣餐中找到。即使一个人活了一个世纪，每天犯千百个当死的罪，假如神乐意赐给他完全悔改的恩典，他也确实悔改了，就可以领受圣餐，那么我们的主藉着圣餐—祂自己—这个大恩赐，瞬间就宽恕了他所有的罪，就如同你吹掉手上的一点灰尘一样容易；而且这人的悔改可能完全到一个地步，所有的痛苦和赎罪苦行都免了，而且大大被圣化。
在科隆这个地方，人们经常领圣餐，这是一件美事；但个人领受方式不尽相同。有人领受了圣餐肉眼可见的那部分，却没有领受属灵的、带着救恩的圣餐；我指的是那些带着大罪领受圣餐的人，就像犹大当初所做的。有些人既领受了圣餐肉眼可见的部分，同时也属灵地领受了圣餐，但他们从中只得到很少的恩典、益处和安慰；这些人良心上带着许多日常小罪来领受圣餐，缺乏合适的预备和敬虔。其他人领圣餐则得到了很大属灵上的益处；这些人没有从物质层面，而只从属灵层面领受了圣餐，他们是内心纯洁的好人，渴望有福的圣餐，只是当时没办法去。照着他们的渴慕和好性情的度量，他们领受的圣餐的恩典可能比只从物质层面领受圣餐的人还要多。任何义人无论身在何处，健康与否，每天都可以用这种方式领受上百次圣餐。虽然人领受肉眼可见的圣餐可能最多一天一次，却可以用这种属灵的方式，藉着圣洁的渴慕和敬虔，多次领受圣餐，从而得到无法限量的恩典和益处。
有许多人经常领圣餐，他们愿意在灵魂里，在永远生命里得到圣餐的益处，假定他们靠着神的恩典没有死在当死的大罪中；然而他们从未晓得圣餐可能带来的洋溢的爱和无尽的诸般恩典。这是因为他们的方法仍是肤浅，而且他们的日常生活为许多小罪所缠累。他们的属灵生活是冷淡而没有恩典的，他们虚空无知，对圣灵感动冷淡而缺少反应，被这许多的巨大障碍所拦阻。这些各种各样的障碍给他们带来了难以估量的损害，使他们无份于这位其丰富充满天地的至宝，导致他们虚空失去目标，这是我们每天都能在许多人身上见到的现象。这些障碍到底是什么呢？请记住：这些障碍就是我们日常的小罪，它们使我们对神的爱冷却了，这爱本该在心中灼灼发光的，它们使我们的爱分心了，它们驱逐并拦阻了我们的敬虔，从我们夺去并驱逐了所有圣洁的安慰，它们让神对我们来说成了不认识的陌生人。这些小罪，即使不会灭尽我们里面的全部恩典，至少也会给我们带来上述损害。尽管这些罪本身是轻微的，却能让我们易于、随时准备好、倾向于失去恩典并陷入大罪。
这些日常的小罪分为两种：有些是习惯性的，其它是偶然才有的；但无论是哪种，都会拦阻圣餐的恩典流入到我们里面。但我们确实需要知道其中的差别。习惯性的小罪是个大的拦阻。当人故意并肆意着迷于受造事物（不管什么性质的受造物，死的也好，活的也罢），为它们的可爱之处而爱它们，以它们为乐，并不把它们的可爱之处归荣耀给神。孩子们，寻求并喜爱感官的欢愉，而不是寻求并爱神，这是小罪，每次你犯这样的罪，都会积累来世严紧的炼净。这是罪恶的，因为我们拒绝为了爱神的缘故，而放弃受造事物和它们提供的欢愉，以致于这些受造物占据了我们里面本该属于神的位置，导致里面没有让神生活并作工的空间。因此，我们每个人都应找出是什么在分我们的心：本当由神占据的位置，或许被自爱、或对家人或配偶过度的爱篡夺了。
不幸的是，如今这罪非常普遍。人人都忙于赚钱、攒钱、理财并总想得到更多钱财。有信仰的人以这种方式犯罪，就像不信的人一样。他们从不满足，其中有些人总在寻机得到更多财富，给自己的房屋添上各种装饰物，屋里塞满各样悦人眼目的物件，银酒杯和圣坛饰物，圣衣和各类陈设，给他们带来愉悦，激发人们的赞赏；每天他们就是通过这些他们所喜爱的感官的欢愉，巩固这种习惯性的日常小罪。他们只恨自己拥有的不够多，还要找朋友们帮忙弄来更多这类分心之物和娱乐。过程中，他们既不寻求神，心中也没有神，而且他们也没有找到神。我的孩子们，这些小罪从外表和果效上看，与能带来致命伤害的当死的大罪是多么相近相关啊。我们还不知道怎么回事，就已经陷入致命大罪里了…
第二种小罪就是偶然的罪。尽管我们不迷恋或死或活的受造之物，也不被它们霸占，而且只要我们清楚是神的要求，我们总是乐意放下一切，包括人、友情或财富，但我们仍会不够警醒，从天性上倾向于被这类偶然的罪征服，因为它们对我们来说很自然。这些偶然的罪包括任何类型：易怒、骄傲、懒惰，闲话。
如果引发这类易犯小罪的场景出现了，我们就会陷入放肆，比如轻浮的言语，过度饮食，过度欢闹或过度忧伤。这些罪本身可能是严重的，但如果我们仅仅是出于自己的软弱，而非故意陷入其中，这些罪造成的拦阻就要小得多。原因就是它们仅仅是应景而生的，而不是扎根在我们心里的。然而，人如果想要明天，甚至今天，领受圣餐，这种疏忽就会极大拦阻他与神爱的联合。这会大大削弱他对神的信任，大大占去并打岔他的心思，导致他无法接收神差来的爱和光。
如果这是昨天发生的事，并非故意而为之，而且人真觉得懊悔，那么这件事就不像今天的发生的事那样构成大的拦阻。对这件事的内疚和悲哀本身就已经在很大程度上会擦去罪留下的锈迹。当然，今天人如果不像昨天那样警醒了，任凭自己被带偏，比如，闲聊、浪费时间，或者消沉抑郁，那就会更严重，而且积累罪。即使如此，我们也不应该放弃吃饼喝杯；吃圣餐不是犯罪，只要我们悔改并下决心明天做得更好…
但那些从圣餐得到最大益处和最佳果效的人乃是这样的：当他们发现自己灵魂的深处及动机是纯洁时，不管神给他们安排了什么，或取走了什么，他们都有信心地来到神面前。无论神给他们差来福分还是艰难，他们都不肯推迟或失去对神的信任和信心。他们从神而生，神也从他们而生；无论前方有什么艰难险阻，无论这险阻是来自他们自己的天性还是来自环境，他们都迅速克服，不会因枉然自责而浪费时间。他们就是爱神，想要神。他们沉入到神里面，寻求的不是神的诸般恩赐，而是寻求神自己，凡事都当做从神来的而领受，并且把凡事又奉献给神。在这样的人里面，圣餐能够带来奇妙而荣耀的转变，对这些人来说，圣餐是最短和最快的途径。
我亲爱的孩子们，我们若肯回到自己灵魂的深处，停留在那里，专心留意在我们里面的恩典，那么我们靠着神的帮助能行出怎样的奇迹啊！我们若肯这样做，就凡事都能行，而且我们会找到那在我们里面的天国。哎，哎，我们却不这样做；我们不回到里面深处，却常在外面，迷失了自己，忙这忙那。现在你们都来这里听我讲道，你们也已经听见了神的话；但你们很快就会忘记这些话。然后你们又会去听别人讲道，你们听的所有道至终都不会让你们变得更有智慧。这在很大程度上反倒是你们麻烦的根由。从人性的脆弱角度看，我们都是女人。一个像我这样的男人，一点不比你们女人强；我们轻浮而反复无常。但我去过一些国家，那里的人在信仰上颇为刚强有力，极为坚定。神的道在那里一年当中结出的果实比我们这里十年都更多更佳美。在这些蒙福的人们当中能见到各种神迹和大恩典。而其它国家的信徒则表现得像女人。无论他们遇到什么样的机会，都不明其意。我知道你们不喜欢听我这样说女人，但我亲爱的孩子们，我们若要在神手中有用，就必须都成为男人，并用我们的力量转向神。看到我们如何浪费神的大恩典是一件何其伤痛的事！这足以让我们的心枯萎。
遗憾的是，如今有许多宗教团体过多地谈论某某姊妹或某某弟兄说了什么，做了什么；尽是许多无价值的胡言。而那些想要说说神的人却得不到倾听或温暖的接纳。孩子们，我恳求你们远离这些团体里的人和这些谈话；到一个能独处的地方，向神敞开心；等候并倾听祂的旨意，然后遵行神的旨意。神的旨意如果向你隐藏，就听我的劝：如果你面临多种选择，比如关于做什么，或怎样生活，某件事该接受呢还是弃绝，而你不知道该选哪样才更好，那么就请你探查自己的内心，然后做出最违背你本性，最让你心不愉快的选择，这样你就安全了。你越为自己的本性和快乐而活，你就越少为神和神的旨意而活；你越拒绝本性和自己的快乐，就越得到神自己。你若想更多活在灵里，就必须学习更多地向着自己的本性死。
关于这无可比拟的圣餐，我就说这么多吧。我本来想说的远不止这些，我本想说圣餐的有效性、圣餐所带给神的荣耀，带给圣徒的喜乐，以及圣餐对所有人的圣化所作出的贡献，圣餐是如何使大罪人们悔改，并如何释放炼狱中的灵魂。我们读过，曾有一个灵魂向神的一位朋友显现，这灵魂被不来自这地球的烈焰包围着。在极度痛苦中，他说这一切都是因为他忽略了领受主耶稣基督的圣体，为此他承受了无人能想象的痛苦。他对神的那位朋友说，“但是，你若为我的缘故敬虔地领受一次我们主耶稣基督的荣耀身体，我就会得释放”。于是神的朋友照做了；第二天那个灵魂又出现了，发光闪耀比日头更亮。他蒙拯救脱离了所有无法忍受的疼痛，被立刻带进永生；这都是因为这次圣洁的领圣餐。
神愿意我们都过好日子。愿圣父、圣子和圣灵把安舒的日子赐给我们所有人。
63 译注：或许可参阅约伯记42:1-7。
64 译注： “人试图用某些方法来学习爱神，岂不知，正是这些方法让人多多地错失了对神真实的爱。爱的艺术是不需要学的！“爱”本身就是方法、艺术。爱的语言对于不爱的人来说是野蛮残暴的，但对于恋爱中的人是极其自然的！学习爱神，最好的方法就是爱祂。在爱神这件事上，最粗俗笨拙的人反倒是最有能力的，因为他们更单纯诚恳。”（盖恩夫人《申辩》）
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