盖恩夫人著
白受恩译
第一章
1:1（上半句） 願祂用口與我親嘴；
信徒渴望從神得到的這個吻是什麼？是本質的聯合：一個真實的、恆久的對神自己的佔有和經歷。這吻就是神聖的婚姻。
為了明白這一點，我們有必要解釋魂之機關的聯合與本質的聯合之間的差別。這兩種聯合都有可能是短暫的，只持續若干片刻，也都有可能是恆久的。讓我來解釋這兩者的差別。
一種可稱為魂之機關[1]的聯合，神使人和祂自己有短暫的、淺表的接觸，與其說是一種聯合，倒不如說是一種接觸。然而，這種聯合是在魂的各個能力里依次完成的，並分別聯與三一神中的某個位格。根據神的計劃，有時人在一兩種魂的機關裡感受到了這種聯合，也有時，三種機關裡都能感受到。當人僅僅在悟性上與神聯合，這就純粹是智能（或稱知識）上的聯合，與子神—–道[2]—-發生關係；當聯合發生在記憶里，魂被吸收到神裡面，人就深深地忽視遺忘了一切受造物，這是父神的作為；當聯合僅僅是在意志上的聯合，這就是愛的聯合，伴隨著愛的喜悅，卻並沒有賜予任何特別的看見或認知，這是聖靈的作為。意志的聯合比悟性和記憶的聯合更完全，因為它更接近下面要講的本質的聯合，而且通常也是人邁向本質聯合的道路。
[1] 譯注：union of the powers，作者所指魂的機關至少包括了：悟性、記憶和意志。而根據倪柝聲在《屬靈人》中的解釋，“魂就是我們人格的機關，凡我們人格所包含的，就是那些叫我們成為人的要素，都是屬乎魂的。我們的智力、心思、理想、愛情、刺激、判斷力、意志等等，不過都是魂的各部分而已……我們一個人的魂所包含的，有三個最大的要素：就是我們的意志、心思和情感。
[2] 譯注：The Word, 根據不同語境可譯為：道，神之道，神的話，聖言。指的都是耶穌基督—-太初有道，道與神同在，道就是神。（約1：1）
所有上述三種魂之機關的聯合都是神聖的擁抱，卻並非 “祂用口與我親嘴”。
這三種魂之機關的聯合也可按時間長短分為兩種，一種是短暫的；另一種是恆久的，在任何境況中都一直有神的同在，且伴隨一種甜美而平靜的愛。
這些魂之機關的聯合，好比訂婚，你和神互表情意，互贈愛的表記，然而你和祂尚未完全享受彼此。
另一種聯合是本質的聯合[3]，這就是“祂用口與我親嘴”，是神聖的婚姻。在這裡，有本質和本質之間的聯合，並有本質的交流—神娶了人作祂的配偶，並與人結合，不是藉著父、子、靈各自的作為或方法，而是直接使人和祂成為一體，使人成為祂不可分割的一部分。
[3] 譯注：essential union
這就是“祂用口與我親嘴”，真正和完全的擁有。這種享受絕不是荒涼或不結果子的，因為這聯合帶來的正是“神之道”與你之間生機的交通。
我們必須記得，神全然就是“口”，就是“道”，這神聖之吻帶給人的是完全的享受，和完婚，通過完婚，神把祂自己和祂的道交通給人。
這或許可以稱為使徒的情形。在這樣的生命階段，人不僅成為神的配偶，而且為神結果累累，因為到了這個時候，神就用口與她親嘴，與她聯合，然後使她多多為祂生養兒女。
有人認為這個聯合要等到來世千年國才會發生，可我確信在今生就有可能發生，只是今生我們能擁有這個經歷，卻不能眼見；到了來生就要親眼看見我們所已經擁有的。
從我們接受至高神作生命的那一刻起，我們雖眼不能見，卻是喜樂，可以接受並享受祂。我們在今生信心的黑夜裡享受祂，卻不能得著眼見的滿足；到了來世，我們既能因擁有祂而快樂，又能親眼看見祂。
然而現在的眼不能見，既不會妨礙我們真實擁有並享受神，也不妨礙這神聖婚姻的完成，而且也不會妨礙“神之道”對我們的交通。
這絕非想象，因為每個有這樣經歷的人都能證實[4]。
[4] 『多數講到內在生命的人，都以為它的總結在於來世。當我從永世的眼光來看時，也能預見那個恩典和榮耀的終結；因為到那時，我們裡面深處的實際，已經在度量和美德方面都被成全了——結出果實，得著賞賜，無遮蔽的喜樂。然而，就內在生命的本身而言，我知道它必定能在今生的日子里，就達到它完全的度量。
畢竟，內在生命是從今生開始的，它始於一個從各種意義上講都完美全備的救贖。內在生命的長進在於今世；飢渴地不住追求神，也在現在，這個飢渴使我們逃避並脫離所有與他相違的事物，使我們被煉淨。 內在生命的終結也發生在今生，我的意思是指在至高神裡面安息和滿足的狀態，自從信徒開始追求認識他，進入神的安息一直是他渴慕的目標。
內在生命在今世進入成熟階段，這並不否定在永世中在神裡面繼續的長進。就著受造的人而言，內在生命在今生就有可能得以完全；不過，它的終極完成，仍需由神的手來成全。
讓我用人的身體來解釋這件事。當一個身體不缺任何肢體時，我們稱這個身體是完整的。可我們身邊有些人是瘸腿的、瞎眼的、殘廢的。他們身體的各個部位都在，然而這些部位不成熟，不完全。我們想要的是一個成熟，各部位都能正常發揮功用，各方面都勻稱均衡的身體。
在成熟度之上，還有另一形式的美。當身體不僅肢體健全，而且每個肢體都比例勻稱，膚色和諧，可稱之為一個成熟和諧，體格完美的身體。
當一個身體有了美、和諧和勻稱，我們就認為它無論整體還是各部位都是成熟和完全的。（當然，我並不否認，這和我們得榮後的完美身體不能相提並論。今生的完美身體是遠遠不能和將來進入榮耀的身體相比的。）
我想，一個完全成熟的內在生命也是同理。當必死的穿上不死的，我們的身體會變成靈體，來世，我們將得享“完全”。當然，來世的完全與今世所能領受的完全是截然不同的。正因為如此，請不要丟掉今世屬靈生活的實質，免得我們今生的經歷頗有缺憾，令人惋惜。即使在今生，我們能達到完全—-與基督聯合而進入祂的安息，這也是神的愛和祂的全能所取得的最偉大成就。正如十架約翰所寫的，神對我們的重生和救贖之工遠比創造之工浩大。』—-蓋恩夫人《申辯》第三卷 第124頁
現在正是合適的機會，解決一些屬靈人的困惑。他們認為當人與神有了本質的聯合以後，就不再能提說耶穌基督，或者她裡面的各種屬靈情形，因為她已經告別了那個階段。我完全同意他們以下的觀點：與耶穌基督的聯合是遠在本質的聯合之先，因為與基督的人位聯合是在魂之機關的聯合期間發生的；此外，與神人基督耶穌的聯合是首先的，這聯合發生在生命蒙光照的起初。然而，我認為人必須先和神有了本質的聯合，有了神聖婚姻後，才會有神之道對人的交通，正如人只有完婚後才能生育兒女一樣。
這一切都是非常真實，而又難以用言語表述的。實際上，在這種聯合里，神無間斷地擁有了人。我們可以找出本質的聯合和所有其它聯合之間的差別。當人和受造物聯合時，只能間間斷斷地享受其中，因為受造物是在我們外面；而人與神聯合時，對神的享受是永恆持久的，因為神在我們裡面，神是我們的最終目標，人可以不間斷地流入祂裡面，好像水奔向自己的目標和中心一樣，然後在那裡與祂聯合，並被改變形狀，再也不從那裡出來 。好似一條河流，其水乃來自大海，卻與海迥然不同。當這條河發覺自己離開了其本源後，就想盡辦法努力要回到大海；既已成功，就使自己消失在海中，與海渾然一體，正如它先前未離開大海之前的樣子，現在它與海再也不能分辨出你我來。
讓我們進一步來看。神創造我們時，使我們有份於祂的所是，適合與祂自己重新聯合；同時，神賦予我們一種要與祂重新聯合的傾向。祂給無罪時的人體賦予了一個類似的特性，從人自身出來的要回到本源去，祂賦予了人要結合的傾向。然而，屬物質的聯合只能是屬物質的，非常受局限，因為是固體的、不可滲透的人體之間的結合。這件事可以由熔合兩塊材質大不相同的金屬來說明：由於兩塊金屬的差異，它們永不能完美地熔合在一起；然而，兩塊金屬越相似，就越容易熔合。另一方面，當人把兩杯水倒在一起，兩杯水就立刻混為一體，不能再區分開。因此，當人變得完全屬靈時，就完全適合與神聯合，並在神裡面被改變形狀。
這好比鹽和水的融合：當一小塊岩鹽被扔進水里，鹽和水就結合了，因為它們各面都接觸了；可是當鹽變成液態，被溶解並消失時，才有了合併，產生了混合物。
或許有一種不產生任何混合物的聯合，這就是魂之機關的聯合。然而，產生混合物的是本質的聯合，這種聯合是絕對的，我的一切都在你的一切之內，你的一切也都在我的一切之內。
人只能和神才會有這樣的聯合，因為這是神造人時賦予人的天性。這就是使徒保羅所說的“變成主的形狀”（林後3：18），也正是主耶穌說的“合而為一”（約17：11，21）。
當人失去了其固有的存在，而只存在於神裡面時，就產生了這個“合而為一”。在這個奧秘的結合里，人失去了所有居功自傲、自私自愛的性情，而滿懷愛意地完全沈浸到神裡面了。正如一滴水掉入一杯葡萄酒里，小水滴就失去了它本來的形狀和特徵，而是儼然變成了葡萄酒；可是，它的所是和本質永遠都是完全不同於葡萄酒的。因此，如果神吩咐，一個天使就能隨時把那滴水分離出來。同樣，人也總可以與神分離開，儘管難度很大。
於是，佳偶懇切地求新郎給她這樣崇高親密的聯合。她在請求祂，卻彷彿在對別人說話一樣。一種愛情的強烈迸發使她顧不得多想她在對誰說話。她說，“願祂吻我”，因為祂能這樣做，不過，要“用口與我親嘴”。別的聯合都不能滿足我，只有這樣的聯合才能滿足我所有的意願，這才是我所求的。
1:1（下半句）因你的兩乳比酒更美，比最上好的膏油更馨香。（另譯）
神啊，你的兩乳如此甘甜，令人愉快。你用乳汁餵養那些初信者，以及仍需用奶的人，你使他們比飲酒的人中最強壯的還要更強壯。神的懷抱里有甜美的膏油，發出如此馨香的氣味，吸引了那些有幸感受到這膏油的人歸向祂。你的兩乳又象貴重的膏油，能醫治所有裡面的傷。屬靈生命的開端尚且如此，那麼結婚之吻—-親吻祂的嘴該會多麼幸福愉悅呢？
《雅歌》從一開始就宣告了最終會發生的事，並宣告了新婦將會得到怎樣的賞賜和完全。因為先說出最終的盼望和前途，然後才說所選擇的途徑，本是合乎情理的。於是，雅歌從描述屬靈生命初期開始，按照成長的次序逐步說明邁向終極目標的途徑。
當然，這讓人很自然聯想到大喜的快樂日子，之前要有許多預備和籌辦的步驟。同樣，神聖的婚姻也是如此。過程中必要忍受許多試煉和煎熬，而後你才能得到祂口的親吻。因此，《雅歌》一開始就給我們預先看到最終聯合的情景。這也正是為什麼祂的新婦甚至從一開始，就請求祂用口與她親嘴。然而，這個吻是留到最後才能給她的禮物。
1:2 你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。
在這裡，新郎的名字表徵可以人感受得到的恩典。神把這恩典澆灌在那些祂樂意用愛充滿的人裡面。這恩典強有力地，滿帶甘甜地滲透到靈裡面，恰似倒出來的香膏，神傾倒得越多，就在不知不覺中擴展增多。這恩典帶著極美的芬芳，讓這年輕的女子全然被它的能力和甘甜浸透了。這裡沒有愛的暴虐，只有多多的快樂，叫這靈命尚幼嫩的女子為這純潔的吸引力深深著迷。這是神使年輕的心愛祂的方式。當你剛開始受吸引來愛神時，不是你能愛祂自己，而是你喜歡這種愛所帶的愉悅感。父神用喜樂油膏了愛子，勝過膏祂的同伴，這些主的同伴將來要和主同享榮耀。（詩篇45：7）
1:3（上半句） 吸引我，我們就快跑跟隨你，聞你膏油的香氣。（另譯）
這個年輕的愛侶祈求新郎從她靈里[5]吸引她。她似乎不滿足於傾倒在她魂的各個部分里的膏油，因為隨著新郎不斷加恩加力地吸引她，她已經曉得，還有一種比她現有的更高尚、更親密的對新郎的享受。於是，她請求說，願你吸引我，使我進到我靈里的各個房間[6]，好叫我的感官和魂所有的部分[7]都沿著這條更深、更不靠感覺的路徑，來快跑跟隨你。吸引我，神聖的愛侶！我們就集中心力感受你對我們的神聖吸力，來快跑跟隨你。你是用膏油所散髮的馨香之氣來吸引我們，並在我們奔向你時指引我們。你傾倒在我們身上的膏油，是為要醫治罪性給我們魂各個部分留下的遺害，並要煉淨我們的各個感官，使它們脫離敗壞。我們甚至要跑得比這香氣更快，直奔向你那裡，你就是我們喜樂的中心。
[5] 譯注：這裡原文是the center of her soul, 她魂的中心，即她的靈。下文多處提到魂的最深處、魂的中心，多數都直接譯作“靈”。人的靈包括良心、直覺、交通三部分。
根據倪柝聲《屬靈人》第一章和賓路易師母《在愛里完全》中的記載：『人分為靈、魂、體三部分。靈是與靈界來往的部分，神就住在重生之人的靈里，在這部分里，人知道怎樣敬拜、服事神，知道他和神的關係；魂就是人格的出產地，人的意志、智力、情感，都在魂里；身體有五感，是與天然界往來的部分。論到三者的關係：人的靈是最尊貴的，居在人的最裡面。體是最卑賤的，居在最外面。魂是最有實力的，因為靈和體都和合於它裡面。魂就是居在靈和體的中間，作它們倆的媒介。魂運用它的判斷力，以決斷是靈界掌權呢，或者是物質界掌權。按照神的安排，乃是靈的部分最高，應當管治全人。靈自己不能遣動體，惟有藉著魂才可以。然而意志—-人格最主要的部分—-又是屬於魂的。人的意志（魂）能有自主的權柄，決定到底是靈應當掌權，或是體應當掌權，還是己應當掌權。如果不是魂肯給靈掌權的地位，靈就不能。因為魂是如此有權力，是人格的機關，所以聖經稱人為‘一個活魂’。』
[6] 『神的本意原是要靈居在最上，來管束魂，並藉著魂來管束體。因善惡知識樹的果子，人變作屬魂後，靈就沈下來服事魂。人變作屬體後，最卑下的肉體就作王起來了。人是從“靈治”而降下至“魂治”，然後又降下至“體治”。步步墮落，肉體掌權，真是可憐。』—-倪柝聲《屬靈人》，
譯注：為了拯救人，神用自己的生命，進入信耶穌之人的靈里，用甘甜的恩典吸引人的魂轉向內住的神自己，這只是神工作的起頭，以後還有許多拆毀舊造的工作，總體目標就是使聖靈能逐漸掌權，管治人的靈，叫人的靈能管治他的魂，能由魂管治他的體，正如到了雅歌7：1時新婦的情形。
[7] 譯注：Senses and powers, 可譯為體和魂，也可按照《未識之雲》中的說法譯為五官三司（五官即你的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、聽覺；三司即你的記憶、悟性、意志）。
這佳美的膏油使人渴慕退回到裡面祈禱，因為她感官和魂的各部分都快跑跟隨這膏油所發的馨香之氣，好歡歡喜喜地品嘗祂美善的滋味。（詩34:8）
1:3（下半句）王帶我進了祂的內室，我們必在你裡面歡喜快樂，記得你的兩乳比酒更美；誠實人愛你。（另譯）
當她一表露自己情願丟下一切受造物來奔向祂的心願，祂就召她進了祂的內室，為她那份已有幾分純淨的愛情而報答她。這是迄今為止她得到的最大的恩典，雖然這不過是短暫的魂之機關的聯合而已。
當一個人的心表現出足夠的忠心，願意放棄神給的一切恩賜，好得到神自己時，神反而樂意把她放下的恩賜豐富地傾倒給她。然而，對那些只尋求神的恩賜和恩典，而不單單尋求神自己的人，神會發義怒，從他們收回這些東西。
詩篇的一位作者明白神的這個心意，所以他說，“要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。” （詩105:4）他彷彿告誡我們，不要停留在只為了能從神得到些什麼而來跟隨神的階段。神的恩賜不過是祂的榮臉所發出的光輝而已，並非祂自己。所以，要起來，到祂寶座前尋求祂自己，尋求祂的面，直到你有福地遇見祂。
她因啓示給她的這個難以形容的奧秘而大大喜樂，於是說，“神啊，當我們在你裡面時，必因你歡喜快樂，我們要記住你的兩乳比酒更美。”也就是說，記得自己已愛新郎勝過一切，這就成為她極大的喜樂。這個少女已經揀選了神奶水的香甜，勝過世上歡愉之酒。對她來說，神自己比神所賜與的一切屬靈安慰以及讓人心醉的恩典都更重要。
她又說，“誠實人愛你。”真正的誠實引導你脫離所有屬地的歡愉，和所有屬天的享受，好使你能消失在神自己裡面。這就是純潔而完全的愛。事實上，惟有行路正直的人才能真正愛神，即，照著神本來就配得的愛來愛神！
1:4耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。
神最大的恩典總是使我們更認識自己，所以如果一種恩典不讓人清楚看見，自己離了神會是多麼不堪的光景，那麼這恩典就不是來自神。這位女子也是如此，當她一出了王的內室，就發現自己是黑的。是什麼使她黑呢？原來是因為在神的光中，她忽然發現了自己的許許多多瑕疵，而此前她從未知道。現在她看見了，就說，我是黑的，因為我還尚未脫離己、蒙潔淨。
然而她又說，我卻是秀美，如同基達的帳棚。這是因為我藉著經歷看見了自己的真相，這讓新郎的心甚為喜悅，使祂不禁要把我當作一個安歇之處來眷臨我。我現在已經不會故意去犯罪，我的新郎就用祂自己的美麗裝飾我，使我顯得秀美。我在自己眼中越黑，在祂的眼中就越秀美。
我卻是秀美，好像所羅門的幔子。這幔子代表屬天的所羅門—-基督—-那聖潔的人性，裡面隱藏著成為肉身的神之道。她說，我是秀美的，好像祂的幔子，因祂使我有份於這幔子所預表的美麗法則：聖潔的人性遮蔽著裡面的神性，同理，我表面上的黑遮蔽著神在我裡面的偉大工作。
我黑，也因為試煉和逼迫從外面向我襲來，然而我像所羅門的幔子一樣秀美，因為十字架和黑使我變得像祂。
我黑，因為外面的軟弱 使我顯得黑；我裡面的動機卻是純淨的，這使我秀美。
1:5不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。
為何這位未婚妻請求說，“不要因日頭把我曬黑了，就輕看我”呢？因為她正從感覺的生活邁進信心的生活，在這過渡的階段，神同在的甘甜感覺被漸漸挪去了。以前，這些感覺得到的恩典使她很容易就能實踐美德，使她從外面看很美。現在她不再容易“做以前的善工”了，因神對她另有所求，這使她在別人眼中似乎是退回到天然的光景了[8]。
[8] 『冬季是個極佳的範例，反映出主在一個基督徒生命中變化的工作。當冬天來臨時，由花木、蔬果的榮枯過程中，說明瞭神煉淨他兒女的情形。他如此作，為要除去他們生命中的缺陷。
當嚴寒乘著暴風雨的雙翼而來時，樹木的葉子開始變化，由充滿生機的翠綠迅速轉為死亡的棕黑，最後，所有的葉子都凋零枯落了。此時你若注目這棵樹的外表，就發現它是何等的荒涼而且一無遮蓋，它已失去了炎夏的美衣。當你這樣觀看時，會看見一個啓示。
美麗枝葉曾掩蔽了樹木本身各種各樣的不規則與缺陷，使人看不到這些缺陷，但如今葉已落盡，這些缺陷就完全地被暴露了。這棵樹誠然失去了它外表的美麗，但是事實上樹本身和以前有何不同嗎？沒有，絕對沒有!樹的本身與落葉前是完全一樣的！樹的本身從來都不改變，唯一的變化不過是葉子落盡，再無任何遮蔽來隱藏它“真實”的面目，“本相”如今被顯明瞭。
情況在你身上是這樣，在眾聖徒身上也都是這樣。你我看起來都相當美麗…直到生命力消失了！於是，無論你是誰，當被神的光暴露時，必是滿了缺陷。當神在你身上動工，要使你純淨時，從外表看，你所有的美德都會被剝奪！但是那棵樹的裡面有生命，你的裡面也同樣有生命；而且，正像那棵樹一樣，你並未變得比以前更糟，你只不過是看見了自己本來的面目！這時我們要知道，雖然身在寒冬中，但是樹裡面最深處的生命，仍是去年春天產生綠葉的那一個生命。
這個信徒最裡面生命的實質美德並未被剝奪，他並未失去任何長處。他所失去的不過是出於“人”的那部分——他對自己優點的欣賞。這時他要發現自己是全然敗壞的。他不再像以往那樣“容易”跟隨主，過去覺得容易，因為還不認識自己。
那棵樹怎樣，你也一樣。一個正被拆毀、被剝奪的基督徒，看自己好像一個赤身露體的人一樣，而他周圍的人也是第一次看見他的諸多缺陷。其實這些缺陷早已存在，只是原先都被外在的恩典所遮蓋和隱藏。有時這種本相的暴露擊打人的驕傲到一個地步，使他無法恢復，寧可放棄追求，揀選作一個“低一層”的基督徒，有人甚至完全放棄跟隨主。
究竟冬天在樹木身上作了些什麼事呢？事實上，這棵樹正在經過為自己積蓄生命，使樹木更為堅固的階段！嚴寒使它的外皮緊縮，它內在的生命在冬天不再作無謂的消耗，而是集中在樹幹深處，以及它根部隱藏的部分。環境逼使它的生命深而又深地轉向裡面，直到樹的最深處。
無論冬天的樹木外表如何死寂，酷寒的氣候對樹的本身卻是一種維護。是的，它的葉子落盡，它本身的醜陋形狀都被暴露，但此時這棵樹的生命力卻遠勝以往!冬天比其他任何季節更能使生命的源頭與原則扎實地建立起來。在別的季節，一棵樹用它全部生命的力量來妝扮、美化自己。在這種情況下，它必須透支儲存在樹身與樹根深處的生命活力。因此，冬天是必須有的，一棵樹若要存活生長並茂盛，它一定得經過冬天。
美德有一種潛伏到基督徒裡面深處的習慣，直到從表面上完全消失，這時基督徒外在、天然的缺點何等醒目！
我們若有可看的眼睛，就會看見這是件美事。恩典在你生命里運作的方式正是如此。神會取走你所有的葉子。有某些事會使它們掉落，外面的美麗都必失去。神這樣作是為了鞏固美德的起源。美德的源頭必須得著堅立。當外表的美麗完全失去時，在這人生命的深處仍有一個力量在運行；在他靈的深處，最高的生命官能——從神的角度來看——從未停歇。這運行極其隱秘。這是個降卑的過程。
在這個人裡面產生了純愛。在他全人的最深處，形成對“己”生命的蔑視和絕對的棄絕。裡面的人在進步，這人正在向他的內室前進。看起來好像神專注於在他外面作工，使他外表的一切都那樣不堪入目。然而事實上，他身上並沒有加增任何新的缺陷，只不過神暴露他本身就有的軟弱而已。並且，一旦它們被暴露，就能更好地被醫治。
你若有膽量走這條屬靈天路，你必須切記，在不幸的時候，在似乎枯乾的時候，當經過所謂“屬靈的冬天”，生命仍舊在你裡面運行。』 —-蓋恩夫人《申辯》第二卷 第265頁
別人的眼光卻並非神的眼光。因此，她求同伴們不要她外面顯得黑就論斷她，要看看神在她裡面的工作。她外面的缺陷，無論看起來多麼真實和明顯，卻並非因為她缺少愛和勇氣，只有靈命尚幼嫩的人才會因缺少愛和勇氣而有了外面的缺陷。人們看見她的瑕疵，因為神聖的太陽用祂恆久熾熱的光照著她，於是改變了她的膚色。祂收去了她天然的膚色，為要讓她只擁有祂想讓她有的這種膚色，祂正在用祂熾熱的力量把這膚色給她。哦，能烘乾曬黑皮膚的暴虐的愛！愛並沒有離開她，只是這愛變得更暴烈了 。
這個黑表明瞭進步，而非墮落。但我們靈命幼嫩時不要試著模仿這個黑，否則留給我們的就剩缺陷而已。只有公義的太陽—-神自己—-能產生這個顏色。為著祂的榮耀，為著她最大的益處，祂燒盡毀壞她光彩奪目的外表。雖然外表的美會備受眾人仰慕，但是外面的美會使她受蒙蔽，看不見自己真實的情形，而且會大大侵害新郎的榮耀。
她似乎在說，“同母的弟兄”看到我變黑了，就催促我恢復“積極的”生活方式。他們叫我注重外面的東西，而不是致力於除去我裡面肉體的情慾。“同母的弟兄”花了一陣功夫爭取我，我終於抵擋不住，就遂了他們的心願。結果，我只留意這些外在的事物，“自己的葡萄園卻沒有看守”。自己的葡萄園就是指我的裡面，神居住的所在。然而，我自己的葡萄園是我惟一所當看守照護的 。漸漸地，我變得不那麼留意聽神的聲音。我甚至不像以前那樣忠心看顧別人裡面的生命情形。
正如雅歌這位女子所經歷的那樣，你或許發現別人對你總是轉向內住的主而發怒了，他們或許認為你只顧追求裡面的生活，而導致你疏忽了外面的事物。請不要忘記尋求你裡面的主。你不需要掛慮怎樣改正你外面的過失。新郎最清楚你的缺陷，祂會在合適的時間，用祂自己的智慧方法醫治糾正。
1:6我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處歇臥？免得我隨著你同伴的羊群走迷了路。（另譯）
這可憐的佳偶被迫放棄內室的甜蜜禱告，即退回到裡面享受神的同在，被迫來應付一些非常瑣碎的外面的事物。於是她喊道，我心所愛的啊，我的愛越受挫敗，我的心就越發熱切愛你。求你告訴我，你在何處牧養你的群羊，你用什麼食物使這些靈魂飽足？他們能直接受你的照看是多麼有福啊！我們知道，當你活在地上時，你的食物和飲料是實行父神的旨意（約4：34）。而現在，你的食物就是看到你的同伴們實行你的旨意。現在，你仍然把自己作為食物餵養你的跟隨者們，使他們靠你活著。你向他們啓示你無限的完全，好叫他們更熱切地愛你。你越多啓示你自己，他們就越渴望認識你，也越愛慕你。
她又追问说，你晌午在何处歇卧？她这样问，是想表达纯爱的炽烈，她渴望从纯爱的创始者学习何为纯洁之爱，免得她不小心会踏进一条人的道路，一條在虛假靈性偽裝之下的路徑。在這條貌似屬靈的路上行走的人，當他們正確信自己一無所顧，只顧純潔地愛神，只顧神的榮耀時，卻是被誤導了，其實他們是助長了自愛。
她懼怕犯這樣的錯誤，這是對的，因這路帶來的後果很嚴重。這條錯路在教會的羊群中屢見不鮮。“你的同伴”就是那些真被主當作同伴的人，他們作信徒的屬靈導師，常與主商量如何引導信徒。然而，當他們還沒有向自己死，也沒有向世界釘了十字架時；當他們不教導群羊否認己，背著自己的十字架，向一切死，好叫他們只向神活，也讓基督住在他們裡面時，群羊就會偏離正路。這種情況下，帶領者和被帶領的人都很天然，未受對付，走的是非常人意的道路，於是很容易搖擺不定，頻繁更改自己的信念和屬靈導師，卻不能取得任何實質性的進步。
這種偏差是由於人沒有留心聽耶穌基督的訓誨，效法祂的榜樣，並藉著禱告從祂得著只有祂自己才能給予我們的東西。有了這樣的啓示，這個蒙愛的女子於是殷切祈求要忠心效法基督的榜樣，並認識祂的話，主本是用祂的話餵養群羊的。她曉得，有了基督的榜樣和祂的話，再加上恩典的扶持，就能免於走偏。
我們常陷在人意的方法里，雖然這些方法看起來很虔誠。只有神自己能指教我們如何遵行祂的旨意，因為惟有祂才是我們的神[9]（詩143:10）。
[9] 譯注：神在每件事上都有祂命定的旨意，我們若尋求這旨意並實行，便為有福。然而，許多時候我們不仔細尋求，反而偏行己路，就必致虧損，這並非神本意，但祂有時也許可我們如此。
正如十架約翰《攀登迦密山》第二卷 第21章中所描述的：『一位父親安排了一桌筵席，其中有些菜遠比其它菜美味。他的一個孩子喜歡上離自己最近的那道菜，要求父親給他夾，雖然這道菜遠非最好的。父親想，如果自己給孩子一道遠比這好的菜，孩子必會拒絕，因為孩子一心想要他眼前那道菜。於是，為了不惹孩子的氣，免得他灰心，父親就勉強答應了孩子的請求。同理，以色列人求立一個王，雖然這並非神的本意，也不是他們所真正需要的，然而他們卻一心想要一個王，於是神就答應了他們的請求。』
她也祈求得到主的話，這話能引領她到天父那裡去，因為主自己就是引我們到父那裡去的道路。父的懷抱就是主安歇的所在，在那裡，主的榮耀和永恆的光達到極致，如日中天。她渴望和子神耶穌一起消失在父神裡面，藏在那裡，永遠安歇。雖然她沒有明說，卻藉著後面所說的話使我們明白她的意思，“免得我隨著你同伴的羊群走迷了路，正如我已經走迷過的”。在神的懷抱里，她才是絕對安全的，永不會受欺騙，而且也絕不可能犯罪。
1:7你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳篷的旁邊。
為了使佳偶預備好接受祂所要賜的恩典，並指示她如何使用現在已有的恩典，新郎回答她說，“你若不知道，只管…去”，這個指示極為要緊。新郎的意思是，除非她首先認識她自己，否則她就無法認識她所愛的神。無論她多麼熱切地渴望認識神，可她必須先知道自己是無有，才能有助於認識神是萬有。
可她從哪裡能蒙光照，曉得自己是深深的無有呢？這亮光只存在於這位“是萬有”的神裡面。於是，主指示她去，去哪兒呢？去脫離自己。如何脫離呢？藉著忠心不殆地在凡事上棄絕自己，把“我是無有，神是萬有”這個真理應用到生活的方方面面，不活自己，也不以自己或任何其它受造物為滿足。[10]到哪裡呢？藉著絕對棄絕自己來到神裡面。在神裡面，她會發現祂是一切，又在一切之內（西1：17，3：11），而且發現她自己還有其它一切受造物都不過是無有。
[10] 『這裡我們需要知道，這位新娘已經到了絕不會公然犯罪的地步，她甚至不會許可自己沈迷在無罪的消遣之中。當一個信徒享受神達到無法言喻的程度時，他已經有相當純淨的品味；這樣的人不再會以屬地事物為樂。若有人離開他的主，允許自己做冒犯神的事，這是因為他們的目的不是神自己，而是在尋求神時所得的快樂或好處。當主收去這些的時候，他們就另尋他歡了。可是，神永不會拋棄一個單單尋求神自己的人，這樣的人懼怕而非渴求神的恩惠，他們毫無懼色地愛十字架。那些人遠離神並再次墮落，是因為，他們剛遇到神手的剝奪，就通過尋求感官的快樂來補償自己的受苦，起先他們尋找的是看起來無罪的感官的快樂，以後他們便漸行漸遠，每況愈下。因此，在主許可我寫的情況下，我總是再三堅持說，信徒必須忍受痛苦，不尋求慰藉，決不給魂生命一點喘息的機會，好讓它被滅絕，在受苦中死去。
在我看來，這件事後果很嚴重。因為幾乎每個到了這個地步的信徒，都有兩種危險：或者他回頭重拾以往的活動，在其中尋回失去的享受。或者更糟的是，他發現自己對神沒有了感覺，就轉往別處去尋找感官的滿足，放縱情慾。他以往對神的愛是不純潔的，屬感覺的，完全是自私的愛，所以當他不能再感覺到神所賜的喜樂時，就從受造物中尋求快樂，滿足自己的感官。因著這些人愛神僅僅是為了神所賜的喜樂和滿足感，而不是為了神自己，當快樂止息時，他們就轉向不法的事物了；然而，由於他們已經因嘗過屬靈的享受，口味變得高尚了，如今就無法得到真正的滿足（就是從前也不能），除非得到無窮多的快樂，於是就變本加厲地泯滅良心的感覺，並壓抑心中的懊悔。要是他們從前對神的愛是單純的，神就絕不會許可他們墮落到這等地步。
我補充一點，起初信徒沈浸在快樂和屬天安慰中時，外表看來似乎是強壯的，實則極其軟弱，稍受攪擾就會犯許多錯。經過這第一次試煉—十架約翰稱之為“感官的黑夜”—之後，他將來必不再會那麼脆弱。他要進到一個階段——即使他屬天的喜樂減少，仍能活出主的生命。於是，對於神吩咐要信徒做的外面的事，信徒就能不受玷污地坦然去做。而以往，信徒做這些事時難免因著虛榮自滿、追逐私利而受到玷污。我說的是“神吩咐的事，照著神旨意的事”，而不是那些自娛自樂，滿足自己的事。況且，勝過了“感官的黑夜”的聖徒也很難去尋找自我滿足，這樣做會讓他們感覺很痛苦，對神不忠，因為他們本有更大的能力來避免此事的。
實際上，整個屬靈歷程中最危險的階段就是“感官的黑夜”的起頭。當主把裡面扶持的力量挪去時，信徒如果轉向外面尋找快樂，雖然一開始覺得困難，然而會變得越來越容易。許多天路旅人都在這一點上失敗了，走向了這條通往毀壞之路。正因為如此，我在所有著作中，不斷地指出這一點。我說的是感官的黑夜起頭的時候，而不是黑夜深沈的時候，因為夜深沈時就幾乎沒有什麼可怕的了。經過試煉而完全向己死了以後，信徒就在神裡面大大得了堅立，他不能再從任何受造物得著滿足，也不會墮落，除非變成像露西弗那樣。經歷既已到此，若再離開神，會使他的魂受到宇宙中最大的痛苦。為什麼？因為嘗過了神聖聯合那無可言語的歡樂，他深知自己不可能從任何外界事物支取喜樂。與天上的喜樂相比，一切皆暗淡無味。嘗試以外面之事為樂，徒然倍增愁苦。
假如他選擇離開神，他就會如同在地獄一般。既然已在天上接受了屬天權能，如今卻被趕逐出去，就很難再回到神那裡，要麼他就必定變得比撒但更壞。這樣的信徒將變成全人類中最被棄絕的人，他墮落的程度將和從前嘗到屬天恩惠的多少成正比。我們很少見到走向這種墮落的信徒，然而，在那些剛進入感官的黑夜，尚未向自己死，也未在神里得堅固的人當中，我們或許要看見許多人因不再嘗到喜樂滋味，就從受造物中尋求享樂，他們追求的本是喜樂，而非神自己。可是，他們尋得的快樂味道如此寡淡，必須過量支取才能激起一點感覺。這種情況下，要想悔改轉向神，需要奇跡。因為他們已經嘗過了神的美物，又棄絕了神，每種能帶他們回來的動機，都是他們已經熟知的，在他們身上失了效。這可能就是希伯來書6：4-6所說的意思：“論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。”
然而，如果已到此屬靈境地的信徒要墮落並非易事，那麼，達到更高屬靈境地的信徒要墮落就更難得多，或者說近乎不可能了。因為可以說他們已經安頓在一個穩固的情形中，墮落離開這種情形太難，需要有魔鬼那樣的驕傲和惡意才行，這對這樣的信徒來說簡直不可能。儘管如此，可能性還是存在的。我想，有些人已經像背叛的天使一樣，從天上墜落到地獄了；但是經過這麼一種墮落之後，再想回到神那裡，難度就大大加增了，在我看來幾乎是不可能。難回轉不是由於神，因神總是供給每個人救贖的必要法子，難處是在於這樣一個信徒裡面的邪惡，他正在加強並堅固這種邪惡。照著人的說法，對神來說，失去這樣一個靈魂，比失去千萬個別的靈魂，更讓祂痛苦。祂對他們先前的愛有多深，忿怒就有多大。』—-蓋恩夫人《申辯》第一卷 第417頁。
既是無有，就不配得尊重，因為乏善可陳。既是無有，也不配得愛，因為自己一無是處；反而，因著罪所植入的自尊和自愛是完全與神為敵的，所以我們只配被藐視和憎惡。作為受造物，如果我們渴求神聖的聯合，就必須堅信神是一切，我們什麼都不是，我們必須脫離己，對自己只感到藐視和憎惡，好叫我們把所有的尊重和愛都留給神，惟有如此才能與神聯合。
這位屬天的新郎為那些切望得到祂親吻的人定規了一個內在工作：他們必須通過不斷棄絕任何屬己的興趣和利益來脫離自己。於是，祂用一句簡單的話表達了這個意思，“只管去”，這就足以引領他們裡面的道路。
至於外面的事，祂的旨意就是，她不應忽略應盡的本分，這包含的內容遠比日常瑣碎事務要多。一方面，她必須在內在生活中自由地跟隨聖靈的吸引，另一方面，聖靈也會讓她遵守外在的宗教習俗，並順從權柄，這就是主所說的“跟隨羊群的腳蹤”，即，走一條從外面看普通平常的道路。“把山羊羔牧放在牧人帳篷的旁邊”，這裡的山羊羔指的是感官。
1:8我的佳偶，我將你比作法老戰車的騎兵團。（另譯）
新郎很清楚，祂所有稱贊她的話都絕不會讓她變得虛榮，而只會更讓她向自己死。祂就大大稱贊她，好叫她的愛加增。
祂說，我把你比作我的騎兵團，也就是說，我願意你在我裡面走一條迅猛而可靠的路，因此我把你比作全速奔向我的騎兵團；我也把你比作我的天使，賜給你天使們所擁有的福樂—-能常常見我的面。（太18:10）
然而，當你仍活在地上時，我願意把這些偉大的事隱藏起來，使你看起來像法老的戰車。人們看見你似乎在無定向地飛馳，就以為你是在尋覓埃及的歡愉和浮華，或者熱烈追求你自私的理想。而真相是，你正在快跑奔向我，你的賽程終點就是我自己。沒有什麼能阻止你安全到達終點，因為我已經賜給你力量和忠心。
1:9你的兩腮如斑鳩的兩腮那樣秀美；你的頸項好像珠寶。（另譯）
兩腮代表裡面和外面的生活，都如同斑鳩一樣美麗。據說斑鳩有個特點，如果配偶死了，它就獨身到老，不另覓配偶。所以，當這位女子與神分離後，不可能在任何受造物中尋得快樂。她裡面因找不到新郎而變為全然的孤寂，再沒有別的能佔據她的心；外面呢，一切事物對她來說都是死的。正是這種與一切受造物和神自己之外一切事物的分離，使她在她所摯愛的神眼裡是美麗的。
她的頸項代表單純的愛，這是她最大的支柱。雖然她被剝奪成為赤裸，她實踐的無數美德卻成了貴價的珍珠，做她的裝飾。即使沒有珠寶，她對神純潔的愛本身也足使她全然美麗，正如新娘的頸項即使不戴珠寶也不失美麗。
1:10我們要為你做鑲銀的金鍊子。（另譯）
雖然你的赤裸、純潔之心的證據和無偽的愛已經使你非常美麗，神還要加添你的美麗，賜你一些寶貴的裝飾。鍊子代表你對那榮耀之王的每個旨意都完全順服。鍊子是金的，表示極其煉淨的愛，這愛只有一個目的：做一切事或受一切苦都只為了神的榮耀和神的喜悅。然而，這金鍊子要鑲上銀，因為無論這愛本身如何純潔美好，它必須在外面也顯出善行和絕佳的美德來。
這裡需要留意，主多次格外叮囑，祂要求你的愛有至高的純潔度，祂要你不忽略任何事，無論是對祂的服事，還是對鄰捨的服事都務要忠心。
1:11王在臥榻上休息的時候，我的哪達香膏發出香味。
你時時感受到新郎在你裡面深深的同在。新郎一直住在對祂忠誠的人的靈裡面，只是祂常以一種隱藏的方式住在那裡，所以你常不知道自己多麼有福。當祂樂意向你顯現時，你才感受到了祂深深的、親密的同在。這就是祂對待最忠誠的跟隨者的方式。
因著你把自己完全交給祂，你可以真正稱祂為“王”。祂在你裡面完全掌權並引導你。地上的君王在臥榻上休息，同樣，這位永恆的君王在你的靈裡面安歇。
香氣—你的忠誠—發出甘甜芬芳的香氣，使王不得不向你顯現。這時，你才意識到，祂一直在你裡面，在祂的臥榻上休息。雖然祂一直在那裡，以前你卻不曉得。
1:12我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中；
當新婦—-或者更恰當地說是“愛侶”（因她還沒成為新婦）—-找到她的新郎之後，她被喜樂充盈，巴不得馬上與祂聯合。然而那永久幸福的時候還沒有到。她說：祂是我的，此刻祂把自己給了我，這點我無法懷疑，因為我感覺到了。可是祂對我來說，好像一袋沒藥。祂還不是我的新郎，讓我可以在婚床上擁抱祂。祂是一袋滿了十字架、痛苦和屈辱的沒藥，是個血郎（出4：25），是被釘了十字架的愛侶。祂想藉著使我有份於祂的苦難，來試驗我的忠誠，因為這是我在這個時期應得的分。
然而，我們要看見這位勇敢的新娘已經取得的進步，她並沒有說，她所心愛的人會給她一袋表徵十字架的沒藥，而是說，祂自己就是那袋沒藥，因為她承受的一切，祂也承受過。這袋沒藥常放在她兩胸之間，表明祂從里到外都是一個受苦的新郎。
如果不伴隨著裡面的試煉，外面的試煉還不算什麼。如果伴隨著外面的試煉，裡面的試煉要更讓人痛苦得多。雖然她只感受到從四面八方來的十字架，然而，這正是你所深愛的主在十字架的形狀里臨到你。苦難的日子里，祂就住在你的心間，而且比以往任何時候都更明顯地與你同在。
1:13我以我的良人為一叢鳳仙花，在隱基底葡萄園中。（另譯）
她又說，我所愛的，我以你為一叢鳳仙花。她似有未盡之言：祂只是離我很近而已，我還沒和祂有親密的聯合，即“祂完全住在我裡面，我也住在祂裡面”，如果能那樣，該是何等有福啊！雖然如此，祂還是離我很近，好像一叢鳳仙花（一種出產芬芳香膏的灌木）一樣，因為惟有祂才能給那些愛祂之人所作的每件事都賦予香氣和價值。這叢鳳仙花長在隱基底葡萄園中，園子甚美，其中結的葡萄極好。她把良人比作芬芳佳美的鳳仙花，比作使人快活、有力量的葡萄酒，表明她已經從裡面對神的享受學會，只以神為樂，從任何別的事物都找不到快樂。若是她想從別處尋找滿足，她就會立刻失去從神來的滿足。
1:14我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。
良人看到她預備好了從祂受教並被釘十字架，就被祂親自賦予她的美麗光彩迷住了。祂愛撫並稱贊女子，稱她為美麗的佳偶—-看哪，我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！—-多麼甜蜜的話語！主看見她有兩種美，一種是外面的，一種是裡面的。祂也想讓她知道：“看哪，你的裡面已經甚美，雖然你還不完全。可是要知道，還有不多時候，我會使你全然成聖，救你脫離你的各樣軟弱，那時你的外面也會變成全然美麗。”
稱贊伴隨著“你會變得更美”的應許。基督鼓勵她，要知道現在所有的缺陷都只會加深她裡面的謙卑。
然而，祂為何要應許，再過不多時候，祂要成全她，使她裡外皆美呢？這是因為她已經有了“鴿子眼”，也就是說，她裡外都是單純的：她在裡面專注仰望她的王，不稍轉眼不看祂；她外面的言行都脫離了詭詐。
鴿子般的單純是靈命進步的最可靠標記，因為不再使用迂迴的辦法或用巧計，而只被神的靈所引導。佳偶之前說過：“誠實人愛你”，說明她從一開始就知道單純的必要性，以及誠實的完美性。愛是在單純和誠實里得以完全。
1:15我的良人哪！你甚美麗，也很可愛！我們的床榻以鮮花為裝飾，
佳偶聽到新郎稱贊她裡外都是美麗的，就不願把任何長處歸功於自己，於是回應說，我的良人哪，你甚美麗，也很可愛。她把所有稱贊都歸還給了祂，並贊賞有加。稱贊、榮耀、快樂，一切的一切都當歸於祂，祂是一切美好事物的創造者和中心。沒有什麼可歸功於我們自己。這位佳偶以身作則，教導我們這個重要的原則：無論何時何地，凡主所賜給她的一切，她總是把榮耀歸給主。她對主說，如果我美麗，那是因為你在我裡面彰顯了你自己的美麗。
她又說到，“我們的床榻”—-這是主在她裡面居住的地方—-已經鋪上了表徵無數美德的鮮花。她稱之為“我們的床榻”，是因為新娘期盼新郎在那裡與她完全聯合，給她婚典之吻。這個吻是她的起初的請求，也是她最終將要得到的。
1:16以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。
主隱藏在你靈的最深處，樂意從祂在裡面的居所傾倒出那些讓你能感覺得到的恩典，這些恩典使你在外面行為上顯出了豐富多樣的美德，如鮮花般絢麗多姿。你對此感到十分驚喜，或許是經歷太少的緣故，你就以為你裡面的房屋快要竣工了。房屋有了屋頂，以香柏木為房屋的棟梁，以松木為椽子。棟梁就是實踐外面行為上的美德。這些善工發出令人愉快的香氣，此時你覺得做這些善工是很容易的事。此時，你對控制感官和肉體也很有能力，就像那雕刻精美、錯落有致的松木椽子一樣。
樣樣事物對你來說似乎都全備，可是，這些現象僅僅是因為你裡面正在經歷主許多甜美愉悅的恩典而已，於是你的床榻鋪滿了鮮花，有了外面的美好行為。請記得松木代表著什麼：死亡之樹！所有這些美麗和裝飾都是為著將要來的犧牲做準備的。很快，你就要成為一朵谷中的百合花—-一株代表死亡和受苦的花。
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