4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多
4:2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）
4:3 他就离了犹太，又往加利利去。
有些人总是不赞同耶稣基督。只要宣扬祂的权能和作王，就足以招致反对和驳斥。热衷于外在形式和事物浅表的法利赛人诽谤耶稣胜过施洗约翰的见证。他们无法忍受耶稣基督竟然做到收门徒施洗比约翰还多。这就是为什么施洗约翰说，“祂必兴旺，我必衰微。”（约3:30）
许多人把自己交给耶稣基督是因为祂的甘甜。这引来了法利赛人的忌妒，其实不是耶稣基督亲自把人“掳”来，而是祂的门徒做的。于是耶稣基督退离了他们。祂离开了那些在祂国度的道路上放路障的人。
4:4 必须经过撒马利亚，
4:5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
这是在所有关于内在真理的奥秘中最奇妙的一个！由于法利赛人的反对，耶稣基督离开了他们所在地区，离开不久就到了靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。如果留意创世纪，我们就会看见，雅各是弃绝之人的父，他儿子约瑟是个弃绝给天意的儿子，正如我们在对他生平的属灵含义解释中读到的。
当那些执着于外在敬虔，顾虑外在做法，却不让位于耶稣基督之灵的人逼迫耶稣基督时，祂撤离了。可祂去哪儿呢？祂去了雅各的地，雅各是弃绝之人的领袖。约瑟是长期把自己弃绝给神旨意的人。饱受耻辱卑屈之后，约瑟充满了荣耀和欢乐！啊！当我们弃绝给天意时，我们也经历类似的灵命历境！神的手在拯救的事上并不缩短，祂眷顾我们。
4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
这一切情景都引人入胜。在雅各的地，也就是弃绝之人的产业上，有一口井，雅各发现的这处水源被称为雅各井。雅各明白弃绝的真理，因他曾经这样活过。弃绝的道路是他子女的产业，是他发现了这水源。而耶稣基督为何要坐在这井旁呢？是为了表明祂才是这井的水源，是赐给弃绝之人，用来拯救他们的一切恩典之源。耶稣坐在井旁，为要洁净这水。我们来到耶稣基督这里，找到活水的真源头，并弃绝我们自己给祂。祂藉着我们的弃绝坚固我们，给我们印上印，把我们放进一个新的、完全的情形，使古律法不断流入新律法，正如马太所说。耶稣基督来成全、完成这弃绝，并使之永存。因此祂坐着，践行先祖们所做的，安歇在活水旁。然后祂成全并封印了所有这些灵命历境。祂亲自为他们付了代价，并立刻交付了这活水的泉源。所有先祖都盼望在地上见到这活水泉源，他们曾寻找过，但只能在耶稣基督里面才能找到。祂亲自取代了先祖们，给这情形带来了完全，不光是为着过去，也是为着将来。祂的完全存续到永远。
耶稣基督因走路困乏，就坐在井旁。神圣的救主啊！你是何等困乏，不得不走了漫漫长路，却找不到弃绝之人！你厌倦了看见人们的忘恩负义，就被迫撤离。
4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“可否给我水喝？”（另译）
爱的神啊！你知道这个罪人要来打水。因此你坐在井旁，乐意把活水赐给她。这妇人来打水。这是得救的第一步，绝对必要。她离开了她罪的城市，去井旁打水。圣经没说她打水，而是说她来打水，把她放在那个情景中。耶稣在井旁，因祂自己就是活水的泉源，愿意解她的干渴。祂并不想要她那从地里来的水。耶稣对她说：“可否给我水喝？”哦爱的布局！为了鼓励这妇人向祂要水喝，祂就先这样问。我的救主啊！的确，你是在鼓励这妇人向你要水喝。然而你先向她要水，因为你想给她活水。爱的神，你想让她给你什么样的水啊？哎！我们亲切而疲乏的救主说，“我在选民中、在我亲爱的百姓中寻找弃绝之人，却找不到许多允许我触碰他们灵魂的人。你让我洁净你的魂，这样你就能逐渐变成我12，你服事我饭食和水。妇人啊，请给我水喝，好让我有幸不光在我百姓中解渴，在陌生人中也能解渴。我渴望让每个人都有份于这喜乐。妇人哪，我渴望和罪人们对话。我盼望揭示内在生命隐藏的奥秘。请给我水喝。我和你解渴。我因寻找可以交流谈心的灵魂而疲惫。”
12 译注：pass into me 逐渐变成我，融入我，进入我。
4:8 那时门徒进城买食物去了。
这次似乎出乎意料的错失机会是出于神的定旨。最伟大的事是以自然而然的方式发生的。表面看起来杂乱无章，没有计划，实际上门徒的突然离去是出于神的安排。耶稣基督的门徒进城去了。他们为何需要进城，不留在祂身边？爱的神啊！你想要攻克俘虏这人！你想在一段关于爱的谈话中向这可怜的灵魂作见证。祂对这妇人格外的爱会让使徒们生气。他们无法理解祂的爱，以及祂与她无法言喻的交流。耶稣基督用对话表现了对她的眷顾，这妇人倾听耶稣基督的声音，真的很有福！耶稣基督赐给你倾听的恩典。
4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
这可怜的撒马利亚妇人惊讶于自己得到如此非凡的眷顾，是她没指望过，也不配得的。她只仰慕祂话语的良善和甘甜，以及祂在她心上留下爱的印象。她感到被激励和扶持，不知道该说什么。祂的箭穿透了她的心，刺中魂的最深处。她感受到了祂话语和其他人话语的不同。其他人的话语在心上留不下任何印象。她表达了惊讶，开始接收到一小束奥秘的光线，是她不明白的。因而她说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？犹太人不是觉得我们的水脏吗？我有败坏的教规和罪恶。既然不如你洁净的犹太人尚且因为仪文和我们不同，而不和我们撒马利亚人来往，那么你这样性格纯洁的人怎么会和我说话呢？我和你信仰不同，我的生活也不纯洁。”妇人哪！很快你就会被带到到一个不同的光景中。无论你以往的罪孽有多深重，你必告诉耶稣基督，这些罪孽就必被完全赦免。我们听见救主对我们的心，祂向我们保证，祂就是我们的拯救。当我们误入歧途，祂寻找我们。祂纯净的「道」，如此强有力、亲切和甘甜，把我们置身于倾听而得救赎的境地。谁能抗拒祂吸引力的甘甜和权能呢？捆绑我们的一切枷锁都断开，魂藉着祂话语的能力而联于耶稣基督。不听祂话语，让自己失去这福分的心哪，你岂不要愧疚、难过，不配得同情吗？
4:10 耶稣回答说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
非常幸运能听见这话的妇人哪，你若知道神的恩赐和其含义，你定会惊讶不已。我给你的那一点点已经激励了你。我想要你知道我给你的恩赐，因为这无限的礼物向你交通传输我的「道」。妇人啊，耶稣基督说，你若知道我父神的恩赐，你必欢喜快乐。祂把这恩赐给我，让我赐给人类。
耶稣基督自己就是诸般恩典和丰盛生命的源头。妇人哪，你若知道这点，不存疑虑，你必求祂给你水喝。你若足够幸运能明白这点，祂也必早给你了你活水。这活水正是祂自己。祂必使你有份于祂的生命，或者说，祂必成为你的生命。这活水在饮水的人里面轻松自如地流动，正如「道」在听的人里面自如流动。人哪，愿你知道神的恩赐，即内在生命的恩赐，耶稣基督的灵藉此被交通传输给你。哦！耶稣基督表达了希望你进入祂道路的愿望。你若求祂的恩典，祂必赐给你活水，也就是祂自己。祂想让你成为祂合一的一部分。你必从生命的源头用杯子取水，极为丰富地满溢出来，流入你里面和别人里面。惟有你，神圣的救主啊！惟有你能赐这活水，我们却不想从你取水。耶利米埋怨得对：“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这是人们通常所做的事。我们离弃了活水的泉源耶稣基督，不让自己被祂的灵占有，好被引导、感动，并被祂的生命点活。我们用千百种法子自娱自乐。这一切消遣都没有价值和果效，因它们不过是破裂的池子，无法盛装恩典之水。
4:11 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
她这样问并非反抗，而是请求指示，好明白该做什么。她对祂表示了深深的敬重，称祂为“先生”，显明她对祂没有犹太人和撒马利亚人之间惯有的天然反感。她从耶稣基督那里听到了神的话语。我们若把自己置于“和耶稣基督说话并倾听祂”的状态，就会变得专心！“主”这个词表明一种祂对她的主权，仿佛是说，“主啊，我感到自己得了你的教导。主，我知道你征服了我的心。主，我喜爱你对我的权柄，我永远依恋你；你对人心有一种权利，我们欢喜地顺服你。主啊，你不要用暴力征服人心，请总是以自由来征服人心。我们不抗拒你甘甜的魅力。我们自由地、愉快地、自愿地、无误地追随你的吸引。你的魅力是至高无上的，却鲜为人知、鲜为人尝。谁竟不愿降服于你呢！谁竟想防备你呢？主啊！外表上虽然我是撒马利亚人，你是犹太人，我却看到你掌权作王是多么美好，所以我乐意放下一切所有，毫无保留地遵从你。主啊！你已经掌管了我的灵和我的心；请给我这活水。你渴望得到我，我渴望你这样做，因为你的话语中蕴含极大的奥秘。我知道你的话是真的，虽然由于我的无知，我无法理解其含义。我见你没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我渴想这水。”
这妇人仍从物质角度考虑问题，但她正在被启发的过程中，当时也不知道自己在做什么。妇人哪，这水就是耶稣基督。祂是活水的泉源和源头。一切都是出自祂。赶紧向祂要这水吧。祂希望把这水给你。难道你没看见祂把自己呈现给你吗？难道你没看见这位亲切的征服者已经付了代价吗？祂已经被击打受伤，受伤后，祂说，“我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。”(歌4:9)祂赐爱给一颗心，点燃它，并接受爱的回报。爱总是相互的，你是何等幸运！相互的伤啊，你给了怎样的益处！取之不尽的源头啊！人淹没在你压倒性的丰富中，不知所措时，你才对你的丰盛完全满足！你就像近水的熊熊烈火。你照亮并加强，只为了让人淹没在你里面！爱的发明啊！如此富有魅力的吸引！
不知感恩的心哪，你们没有被俘，是因为你们不思量这爱的美丽，也不接受这些话语的甘甜！你们说，你们里面的恩典不够强。恩典常是强大活跃的，甚至能感觉得到，至少初期是感觉得到的，但恩典不总是有果效。恩典只能通过两扇门进入你魂，那就是看见，和听见耶稣基督，可你把两扇门都关上了。唉！你如何才能被吸引呢？什么样的魅力开启别人的心，却关闭了你的心呢？你的眼睛生病了，美好的太阳使你满怀忧伤，不能医治你。你对祂富有魅力的声音耳聋了。大卫既然看见人心变得刚硬，他称之为众偶像，就说起这些心。他说：“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。”（诗115:5-7）这就是罪人们的样子。神赐给他们一个灵，他们却用自己的光使自己瞎眼。既然看不见真光，他们就不降服于神。神赐给他们一颗能听见并领受祂话语的心，但他们不想要品尝或听见神的话语。他们的心只被地上的事物占据。满了自爱，他们没有位置给神。他们有手，也就是说，他们有践行美德的途径，可他们太忙于地上的事物。他们不努力得着天。他们有脚可以行走，也就是说，他们有向神越来越靠近，生命长进的途径，却只把自己的脚用在满足己意的欲好和情感上。他们的思想只是出于他们自己的灵，只朝着属地事物。他们所走的路与本该走的路截然相反。
4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
这妇人仍想知道我们主的道路，主比我们的祖宗雅各还大。她并非把耶稣和雅各对比，使耶稣与雅各平等或更小。她若是把耶稣基督看成一个人而已，她就会看耶稣比雅各更小。但她是想让耶稣对她的心宣称，祂不只是人而已。我们的祖宗雅各将这井留给我们，难道你必他还大吗？妇人哪，你这话是什么意思？活水的源头耶稣基督赐井和泉源给所有想喝的人，并分享给他们的儿女。祂用水和饼滋养他们。祂赐水给旷野里的以色列人和基督徒们。祂饮这水，赐这活水的泉源给坛上的圣餐，在那里祂把自己作为食物和饮料给众人。祂与我们分享祂的十字架和责备羞辱。祂赐牧场给祂的群羊。如果我们把这水理解为诸般恩典之源，那么耶稣基督，即神的「道」，恩典和真理的源头，分发一切恩典和真理。（约1:14）
4:13 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
耶稣基督解释世上的水和恩典之水的区别。所有水都改变事物，但恩典的圣洁之水产生一种满带真理的饱足。恩典之水在合宜的时候给魂带来满足感。这水带来圣洁，以及对恩典源头的渴慕。当魂饮了这水，魂的容量就被扩增。这水给我们披上来自神圣源头的丰富恩典。
相反，世上的水不能解我们的渴。因此耶稣基督说，凡喝这水的，还要再渴，因为这水是从地上来的。弃绝之人的父雅各把这恩典之水交通传输给他的儿女们。弃绝之恩典的有效方式引领我们快速到达终点。耶稣基督就是道路和终点。祂作为道路，使我们改变；祂作为源头和终点，祂产生丰富和充足。祂的水满溢并改变生命，带来对祂充足的渴慕。一个住在这水中的人，极其丰富，不再干渴。
然而，有些人纵容自己有一种以自我为中心的丰富，于是变得满有丰富，却不是从源头来的丰富。他们经历一种灵性上的醉态。他们知道，有一种来自神自己的、更完全的恩典。可他们的自我中心导致他们感觉，正一点一点地失去自我。
要明白这件事，我们首先要知道，失去一切欲望是出于源头。人越接近源头，就越改变，并失去自己的各种欲望。这很难理解。她不明白为何各种欲望正在消失，为何魂是空的。我们仍会用水的比喻来解释这点。一个人淹没在大量水里。这水令她窒息，她必然失去自己的力量，逐渐失去生命。水的丰富没过了生命，削弱她，于是她就死了。神圣的源头也是如此。她知道一种巨大的丰富逐渐地削弱她自我为中心之生命的魂，也就是她里面存在的亚当的生命。最后，她感觉不到她自我为中心的充足，而是感觉自己被倒空了。她感受到一种空虚，一切欲望都被削弱了。她不明就里。她如今感觉不到那使她对事物有渴望的自我为中心的充足。她就像一个对食物失去胃口的人。然而，这是神圣源头的丰富导致的，而且并不是坏事。只是她不明白这点。
恩典之水的丰富改变我们。人于是感受到其丰富和信实。神的充足可能感觉上像虚空，然而人渴望它，因为这死亡的确赐予生命。神只赐死亡给实在占据了生命位置的事物。照着「己」生命离去的多寡，神圣生命的丰富取而代之。这生命的丰富赶逐出居功自利，并使之死亡。人并不直接感觉到那治死「己」生命的神圣生命，却感觉到了「己」生命的死亡，这就是导致她困惑的原因。
耶稣基督告诉撒马利亚妇人，人若喝我所赐的水，就永远不渴，因为这水全然是「道」组成的。凡接受「道」之灵的人都完全着迷，因为所有的虚空都被无上的好所充满。一切欲望都消失了。自我掌权被治死后，这水在他们里面成为泉源，直涌入永生。
如何实现的呢？这魂不再活着，而是耶稣基督在她里面活。向「己」死后，让位于神，魂本身成了一个生命的源头。魂本身成了一个活水的泉源，在永生中复苏，丰富地涌流出去。她回归于“一”，魂有了充足的神圣生命，一个不朽的生命。她绝不会失去这生命，除非她有了可怕的不忠，当然这是不可能发生的。此刻她进入了永恒的生命，虽然这是白昼的开始，仍混有光和暗。不过在永恒里，光会如同正午。因此在歌中之歌里，新郎对祂的佳偶说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？”(歌1:7)这水源就像白昼，逐渐在魂中升起，在其上映射永生，引导魂到永生，或者说，赐充足的「道」给她。
4:15 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
妇人哪，你求这水乃是有福的！耶稣出于尊重对她说话，正当祂说不可思议之事时，她用信心回应。她求这水，好让她永远不渴，也不用来这么远打水。仿佛她说：“主开始改变我，叫我再也不用从这地上的水井打水，再也不被这地上的欢愉所败坏。请给我丰富的水，好叫我不用从雅各井打水，也就是说，我再也不用靠这些圣洁的方法来作工。”最后她说，“好叫我再也不用渴慕恩典之水，这水充足地向我交通传输了丰富。”撒马利亚妇人是个灵性好的人，就像约翰福音里灵性上顺服的多数人。
4:16 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
耶稣基督开始回应她的请求，方法是有技巧地指出她败坏的源头，她若不脱离，这源头会一直妨害她。祂让她看见离开这罪的必要性。祂用手指亲切善意地触碰伤口，好医治她。神的良善与罪人互动！真牧人和祭司啊，你们要效法耶稣基督。有些人用残忍对待罪人，只让他们更加愤怒。然而有一种满了甘甜的率直，能帮助他们爱。这就是耶稣基督的方法，祂爱罪人们。祂用祂甘甜的药和良善小心翼翼地触摸他们的伤口。只有当罪人甘心离弃自己的罪时，祂才触摸他们。然后他们就更乐意离弃罪，不愿再犯。哦，假若灵性导师们这样做，就会用甘甜吸引他们！这样罪人们就会毅然决然转离罪，不再回头，因为灵性导师们的直接介入是带着甘甜。对付罪似乎感觉上残酷，但耶稣基督的甘甜能治愈。魂被祂的甘甜所吸引，就只想要耶稣基督。
4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。
4:18 你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”
耶稣亲切地倾听了这妇人的实话。这妇人只说了一部分实话，她说：“我没有丈夫。”而耶稣自然地说了其余的部分。祂用一种完全自然的方式给了她一个警告，让她知道祂并没有忽略她的罪。祂用真光说出她的实际状况，让她无可否认。没有什么能对耶稣基督隐藏，祂在这里向她显明，祂就是弥赛亚。她说，“有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”耶稣基督说她的话是真的，这样就鼓励她把其余的也说出来。
4:19 妇人说：“先生，我看出你是先知。
4:20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
这妇人进入祂给她的启示，于是明白祂是个先知。她以此学习世上必要的事，也就是敬拜，以及如何敬拜。我们若是被神摸着，就必改变，并明白如何敬拜。神配得我们凡事都留给祂。这祈祷只向着神，不向着受造物。我们若是敬拜、我们就祈祷。我们若是祈祷，我们就敬拜。完美的祈祷就是敬拜。这是在创始之初就有的祈祷。这是圣君王们在马厩里做的祈祷。这是妇人渴望学习的祈祷，为她指路的祷告。
祈祷不是别的，而是一个简单、正式、实质性的动作，承认神配得赞美。这是个至高的尊荣，知道神的至高，为了神而尊荣神。信徒在神的威严面前，在一种深深的湮灭中敬拜。
我们的身体用外在行动，魂用内在信心来敬拜。体的敬拜是在神威严面前表达谦卑的姿势。体所做的无非是安歇于这个状态。魂是在神的伟大面前以湮灭的状态敬拜，并且在这位至高者面前保持深深的卑微。湮灭越深，敬拜越完全。这妇人知道她要崇拜神的威严。凡知道有神的人都知道要敬拜这位配受我们降服的神。但多数人并不知道如何敬拜神，在哪里敬拜神。妇人想要明白，我们也必须在这件事上受教。耶稣基督乐意教导这位妇人和我们，请听祂的回答。
4:21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
耶稣教导敬拜地点时说，“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”他们将不在殿里敬拜，因祂将建立一个新的教会和新的敬拜方式。他们也不在特定地点的山上敬拜，因祂将在我们里面无时不刻有一种持续性的敬拜。人的心在至高者面前必须处于持续敬拜状态。山，指的不是地点，指的是一种升华的状态。神要的不是非凡事物，祂要的是我们心和灵的单纯。
于是耶稣基督接着说，“你们所拜的，你们不知道。”出于无知，我们爱我们不懂的。这表明，知识和推理对于敬拜是不必要的。当然我们需要知道有一位神存在，知道我们亏欠祂，但不需要知道或推敲祂本身所是。我们或许试图推想有关神的知识，说爱推断出了以往的知识。人爱别人是出于认知，然而爱神则不同。神在我们里面，我们无需把祂区别于我们来认知祂。我们了解自己的魂，以及它如何给我们的身体赋予生机吗？我们并不知道。我们知道自己有一个魂，但并不知道其余的。至于内在生命，我们更多是藉着经历，而非知识来明白它。通过神在魂里的各种运作，我们经历、品尝并感知神，藉此来认识神。如果我们是通过理性的光来获得对神的知识，那么我们认识得就比较少。人越试着通过自己知识的光来认识神，就越盲目。他们的理念使他们偏离他们自以为认识的那位。今生认识神的方法，以及敬拜的必要知识，就是湮灭。神向微小者启示祂自己，但无人能凭自己认识祂。若神不把祂自己给我们，我们一切的努力都是徒劳无用。
除非藉着耶稣基督，否则无人能认识神。这就是为什么耶稣基督接着说到祂自己，“我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”我们需要到耶稣基督那里，好叫我们能认识父。我们把自己丢弃给祂的引领。只有祂能启示父。我们无法凭自己的努力来认识父神，但我们可以得到祂奇妙的注入，即本质的真理。耶稣基督教导我们真理，与此同时，我们藉此得到救恩。
耶稣基督教导我们如何，以及在何处敬拜。祂指示我们敬拜的真正方法，为此祂说：
4:23 时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用灵和真拜他，因为父寻找这样的人拜他。（另译）
耶稣基督使我们确知，“时候将到，如今就是了。”圣经里没有比这句更有用的话。当然，耶稣基督当时是向使徒们传授这祈祷。这是早期基督徒们的祈祷，他们是凭心和魂联合在一起。时候就是现在，因为耶稣基督已经开始了。祂已经带着丰足来了，全地都必进入圣灵的丰足中，正如全地有朝一日必会联于这独一的大牧人耶稣基督。那时必只有一个羊群，被一位圣灵所感，即「道的灵」。这位可敬可爱的元首在敌基督的时间过去后，在喜乐时期必持续在祂子民身上流动。这段期间，深渊必关闭，龙被锁链锁住。然后必没有疾病或死亡，因为每个人都得到了这位可敬元首的各种作用力。
“那真正拜父的，要用灵和真拜祂。”当他们持续在内里敬拜，藉着湮灭他们自己的灵，才有了这样真正的敬拜。内里才是外在敬拜的源头，外在敬拜应当是灵里敬拜的实现。灵里敬拜应当在全地不分时地地进行。病人在病中可以敬拜，工作的人在工作中也可以敬拜。无论何时何地，我们的里面都自带敬拜和献祭的方法，就在我们里面。神的灵教我们如何敬拜。耶稣基督告诉我们，父寻找这种内里的敬拜。关于敬拜，外在敬拜没有价值，除非参与到内在敬拜中。这和我们自己的祈祷和献祭是同样道理。唯一有功效价值的献祭就是耶稣基督的献祭，祂把自己作为祭牲献上。祂赐给我们祂献祭的益处，于是我们进入祂献祭的灵。
神希望我们用灵和真拜祂。灵和真彼此相连。若不用真敬拜，我们就无法在灵里敬拜。敬拜中，我们承认神至高的权柄。敬拜是一种在灵里的湮灭，持续关注神，不转向神以外的任何目标。所以说，敬拜圣童女和众圣徒乃是异端，不能称之为敬拜，因为他们只是和神有亲近的关系，他们不是神。敬拜神包含着对圣童女和众圣徒的尊敬。我们只敬拜神，惟有神自己才是我们敬拜的对象。我们只敬拜神的同时，也尊敬圣童女和众圣徒。尊敬众圣徒是出于神。一个圣徒越被湮灭，或者说，越死己，这个圣徒就越圣洁，因为正如圣童女所说，神顾念我们的卑微。作为神的母亲，马利亚有一种深深的湮灭。众圣徒并非满了他们自己的灵，而是满了神的灵。当我尊荣神时，我尊荣那些如今在神里面的众圣徒，然而我并不敬拜众圣徒。
基督徒滥用了对众圣徒的尊崇，依恋众圣徒，看起来倒像是把神忘了。他们呼求众圣徒的代祷，仿佛众圣徒才是他们的救主。众圣徒并没有为他们而死。保罗在林前1:12节对哥林多人说过，“你们各人说： ‘我是属保罗的 ’，‘我是属亚波罗的。’”保罗问他们，是否保罗为他们死过。由于他们无知并缺少悟性，他们陷入了争端。教会应当除去这些滥用，因为这会给某些人偏离真道的理由。我看见城里许多人对圣餐漠不关心，却在圣童女马利亚像前祈祷。这种可耻的做法羞辱了只愿归荣耀给神的圣童女。她只可能从那些归荣耀给神的人那里得到尊重。这就是为什么教会极为庄重地解释，敬拜只归于神，众圣徒不过是与敬拜神相关而已。因此，如果我们偏离的弟兄姊妹有即使一点点正义，就会看见纯洁、干净和诚恳的教会就住在他们心里和观点里。敬拜众圣徒并非教会该做的事。
我想在这里说说另一个难处。我们蒙召与神合而为一，神在漫长的时间里逐渐把我们从复杂变为纯一。这段时期，我们或许留意到，自己没有力量去思念众圣徒或向他们祈祷。发生这种情形是因为，神在我们里面运行，我们就必须为神丢下一切。神这样做是出于两个原因。第一，如果神不使我们脱离好的和坏的事物，我们就会一直留于复杂和软弱中。我们的魂就不会与神联合，而是一直分裂和分散在世界上。我们绝不会达到与神联合。第二，魂应当只看见神，转离所有使魂离开神的事物。因此魂与神联合，一直注目于神，从不转离。这样，神就赐给我们纯洁的完全，没有任何分裂。凡内在与神有和谐关系的人就与祂联合。这就是在灵里敬拜，与神的灵重新联合。在这敬拜中，魂知悉马利亚的伟大，以及神对圣徒的怜悯，以及神在里面的神圣运作。啊！真愿意我们都知道尊重众圣徒的这个奇妙方法！这样，当神叫我们放弃向众圣徒祷告，只向祂自己祷告，我们就不会觉得为难了。我们看见，这种真正的敬拜反而更叫众圣徒得尊重，也看见他们有份于我们与神的合一。只有在真正的敬拜中，我们才会发现众圣徒也有份于与神的合而为一。耶稣基督向父神求过，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约17:21）神寻找那些拜祂的人。即使他们只敬拜了一点点，神也不惜余力地要找到他们。
用真敬拜神，是祂希望我们做的。我们进入祂的真，也就是祂的所是，以及祂是万有。祂托住在祂里面的万有。只有湮灭死己，才可能用真敬拜神。湮灭的过程中，人把万有都归给祂，承认万有都在神里面这个事实，把神当得的尊敬献给神，不从神篡夺任何事。
因此，我们必须用真敬拜神，凡事交给祂，不为自己取一物，允许祂在我们里面作工。于是我们作工只照着祂的感动和祂的旨意。正如大卫所说，自己在神面前算为无有，他的本质在神面前湮灭（诗38:6）。神啊！如果我们像这样真，或者说符合实际情况，我们就有福了！我们需要转向神，接受祂的完全。
4:24 神是个灵，所以拜他的，必须用灵和真拜他。”（另译）
耶稣基督告诉我们如何敬拜神之后，祂又给出了我们为何要这样敬拜的理由。祂说，神是个灵，一个纯粹和有洞察力的灵，能融化心灵，并参透最隐秘之事。我们当照着神的所是来敬拜神，但我们不需要用特定身体姿势或用特定话语来敬拜。凡说自己爱神的人就是在敬拜。有人甚至什么也没说，却是在真敬拜。敬拜是藉着湮灭和屈尊来认可和尊敬神的至高无上。用灵敬拜意思就是，只专注于神自己。神融化我们的心，我们让祂发掘我们的心，对祂毫无隐藏。在祈祷时，我们向神展示我们湮灭的灵，并向祂的灵深深致敬。我们用灵和真敬拜这位是灵的神。
4:25 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”
妇人明白弥赛亚要来的真理。她明白耶稣基督先来到地上，然后来进入信徒魂里面。在这两种“来了”，祂必宣告。祂来地上，用祂的话语和祂的榜样来宣告一切事。因此我们必须遵从祂的话，并效法祂所做的。祂来进入我们魂里，必将一切的事都告诉我们。我们要倾听并领悟祂说的话。一个门徒若想和主人说话，就必须给主人时间说话，否则他绝不可能受教。多数基督徒从不倾听祂。他们满足于出声地向神祷告，但从不留意神说了什么。他们以为祷告就万事大吉，已经敬拜神了。可是，如果耶稣基督要教导我们，我们就必须留意祂的教导。祂说过，神想要、寻找并渴慕凡用灵敬拜神的人。唯有降服于神，在祂的威严面前保持静默，我们才能以祂想要的这种方式来敬拜祂。
我们注意到，一些从没被人教过的头脑简单的人，神却直接教导他们用这种方式敬拜。正因如此，我们就确信这种方式是真的。所有直接被神教导的人，除了圣灵没有别的老师，他们实践这种方式。他们有别于常人的特点就是十字架、非常敬虔、有忍耐、安静和甘甜。每个被神的灵引导的人都经历这个。凡没有经历这个的人，都是满了自爱的人，或者不愿放下、拒绝并降服自己灵，把自己主权交给神的人；或者是耽溺于感官享乐，爱受造物的混乱和暴力之人。但那些愿意降服的人，他们的心思被耶稣所夺，他们完全拒绝自己。
4:26 耶稣说：“这和你说话的就是他。”
是弥赛亚有权利对我们的心说话。耶稣说，“妇人哪，因你用你肉身的耳朵和心灵的耳朵倾听了我的声音，所以你知道，这和你说话的就是祂。”只有祂能这样说话。当某人说话，让我们被摸着了，我们就当下结论说，神藉着这人的口说话了。因此当神差遣祂的先知时，祂说，“要对耶路撒冷的心说话。”(赛40:2另译)这是使命的标志，这人只是传话而已。当话语渗入一个人的心，神就藉这人说话。而当话语并没有软化心，就表明这并非耶稣基督在说话。尽管话语可能没有立时就让人发生改变，将来却一直有效。有些人让自己的心被摸着，可在征询了理性和天性后，他们就不回应了。其他人在耶稣基督说话的那一刻就信服，于是进入了祂的「道」。此后，他们丢下一切，因为他们见旁人反对这「道」。耶稣基督撒种的比喻明显证实了这点。当耶稣基督的「道」落在石头地上，就不成长，而是迅速枯干了，因为没有根基和内在。有些众子落在荆棘中。这些人让「道」进入内在，但由于他们外在的各种忙碌，他们磨灭了内在。落在路旁的种子没有被人接受，因为人与别人不义的往来。还有种子落入好土。「道」真正在魂里有一种敬虔的果效。这样的人有根基，有内在。这快乐陶醉的人结果子，不再受世上事物影响。
4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”
缺乏经历的善良淳朴之人对小事也感到惊讶。这些人保持惊讶，但他们不急于判断。灵命高深的人处事不惊，因他们参透万事的本相。我们可以希望所有人都像使徒们那样行事，他们不像寻常人那样急于判断神的仆人们做了什么。寻常人凡事都论断，把最好的行为论断得像犯罪。有两类人这样论断。败坏的人谴责，因为他们以为所有世人都和他们一样。他们把清洁无罪的行为解读成恶毒的行为。第二类人谴责是出于一种隐藏的骄傲，于是他们谴责别人，只赞成自己。他们对美德的认识很有限，他们认知范围以外的就被他们视为错谬，经常以为是罪。但真属神的人让一切保持原样，什么也不判断。
4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
4:29 “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
这妇人成了第一个传教士。一旦我们认识了耶稣基督，并且祂对我们的心说了话，赢得了我们的心，我们就想让每个人都认识祂。她如何让别人认识祂呢？她丢下水和她的水罐子，只信靠神，被耶稣基督用话语和应许交通传输给她的活水充满。她丢下自己的方法之后，就邀请每个人来有份于这极大的福分，并公开承认自己以往的过错。她承认耶稣基督霎时就把她素来所行的一切事都给她说出来了。她得出结论，这人就是基督，是带来救恩的那位。惟有祂能在人里面运行这么大的救恩。
4:30 众人就出城往耶稣那里去。
4:31 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”
4:32 耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
4:33 门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”
4:34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。
听到一个愚蒙妇人的话，撒马利亚人纷纷出城往耶稣那里去。这是回应神呼召的信心。神用一个妇人，而且的确是一个罪恶的妇人，使她归信的同时，叫她成为一个使徒（奉差遣者）。若众人像别人一样议论，就必会说，“这个生活作风有问题的妇人说了这番话，我们千万别信她。”但众人没这么说，因为这个妇人是耶稣基督差遣来传福音的。在她说话时，她在众人心上刻印了同样这位耶稣基督，或者说，耶稣基督使用了这妇人的话语。
耶稣基督的门徒们请祂吃东西。他们并不知道，祂即使在禁食的时候也有别的食物吃，祂饱足了。祂的食物就是“这些人得了救恩”。但爱的神啊！门徒们缺乏悟性。他们不理解你因慷慨仁厚而赐下的医治。他们不知道你的食物和饮料是什么。神哪！你的食物就是这些灵魂。可你是如何从这些灵魂上得滋养呢？是在于改变他们。耶稣基督吸引人，使人归信，不离不弃直到他们消失在祂里面。爱的神啊！我们是你的食物，正如你也是我们的食物！最后，为了让我们没有困难地渐渐变化成你形像，消失在你里面，于是你想要进入我们里面，用你自己来滋养我们。救主啊！你的食物就是遵行你父的旨意，好让人类被拯救。你带来了我们的救恩。耶稣基督热切渴望我们得救。迷失流荡在不义道路上的人啊，你们可以选择要不要给耶稣基督这食物。若你想要被滋养，祂就以祂自己来滋养你，这食物是相互的。
4:35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。
4:36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
4:37 俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。
耶稣基督在这里说到人成熟了，可以收割了，因他们已经被预备好，可以归信并接受祂的话语。祂也用五谷的比喻来说起使徒们作工的果效。耶稣基督来撒种并收割。因此祂说，“那人撒种，这人收割”，因祂那时正想着，祂流出自己的血，为全人类种下的救恩，并且祂的使徒们将收割。
4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
耶稣基督在这里说到人成熟了，可以收割了，因他们已经被预备好，可以归信并接受祂的话语。祂也用五谷的比喻来说起使徒们作工的果效。耶稣基督来撒种并收割。因此祂说，“那人撒种，这人收割”，因祂那时正想着，祂流出自己的血，为全人类种下的救恩，并且祂的使徒们将收割。
4:39 那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
许多预备好的人相信了这个愚蒙妇人的话，因为他们已经被预备好了。神经常使用妇人们，甚至包括罪恶的妇人，来表明祂的真理。祂使用抹大拉的马利亚来向使徒们宣告祂的复活。她是作为一位使徒（奉差遣者）和智慧的导师，来引导人到耶稣基督那里。
4:40 于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。
4:41 因耶稣的话，信的人就更多了。
4:42 便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
我们所学关于内里生命的一切，以及我们能说出来的一切，都不及对它的实际经历。一个人倾听神在她里面说话，从神说的话所学到的，比从传道者们所有的话语学到的还要多。凡经历过里面神同在之甘甜的人，都忍不住会说，他们尝到或经历到的，超过他们言语所能表述。你们总是怀疑我们告诉你们的关于神各种方式的话，你们以为这是想像出来的，请你们努力拥有这有福的经历吧！这样你们就必会被所得的益处陶醉着迷了。那时你们就会说，亲身经历证明了是真的。
4:46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。
4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。
4:48 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
没有什么比总是指望有确据更与信心相抵触。许多人都这样做。尽管他们的道路是好的恶，他们的方式却不纯洁，也不讨神喜悦。神眷顾他们，赐给他们一些神迹奇事，但他们软弱，不肯接受。有些社会地位高或出身高贵的人只跟随外在神迹或兆头，很难跟随信心的晦暗不明。
4:49 那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”
4:50 耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。
4:51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。
4:52 他就问甚么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”
4:53 他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。
这位大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去”，表明他既有信心，也缺乏信心。他有足够的信心相信耶稣基督能医治他儿子，可他不相信耶稣基督即使在他儿子死后也能叫他儿子复活。很多人在对付自己缺陷上都有这样的信心，他们寻求非常有限的完全。他们不相信自己能拥有大信心，因此只寻求普通恩典，而不是非凡恩典。有些罪人以为神只原谅小罪。他们不相信神会原谅各种罪，比如该隐杀亚伯的罪。“我的罪孽太大，无法被赦免。”（创4:13另译）一旦他们陷入麻烦，他们要么绝望，要么走进旷野自由放荡。因为神的良善是无限的，大过我们的软弱，我们切勿给我们对神的信赖设限。当我们真诚地渴望归信神，无论犯过什么罪，神的良善就是比那些罪更强大。
我们渴望灵命完全也是同理。我们要总是争取更完全，盼望神赐给我们必要的恩典来达到更完全。我们无需看自己和自己的软弱，因为我们不依赖自己。我们知道自己是愚昧的。相反，我们依赖神的良善和祂至高的权能。我们寻求完全时，并非寻求非凡的事，因为这是骄傲。超凡和完全之间有一个区别。做个超凡的人是个非凡的恩惠，比如异象、启示、提升、销魂狂喜等，这些是非凡和显著的恩典。它们是极好的，但它们并非完全，“完全”倾向于死和湮灭。“完全”就是让神是一切，若我们还有什么的话，让一切都被取走。于是我们就进入微小、落魄，让凡事都进入神手里。我们把自己毫无保留地弃绝给祂，允许自己的亮光和各种倾向都被拿走。我们让神的意志代替我们的意志。
这位大臣的儿子得了医治。神有时赐神迹给那些初信的人，因为这会坚固他们的信心。为了说明这点，圣经又说，他自己和全家就都信了。
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