13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
约翰的这些话表明了耶稣基督极为丰盛的爱。因此祂在生命的末了，用设立饼杯和祂的死作为祂爱的证明。祂凭坚毅的爱变得更坚强，而不是变软弱。当我们说，“进入敬虔道路或弃绝「己」给神是不好的，因为我们必然坚持不下去，而且神必许可人受欺”，这样说乃是大大折辱了神的良善。他们说有人活着像天使，却死得像魔鬼。人类的不公正，还有神隐秘而可称羡的审判啊！看似像魔鬼一样的死法却经常是一个圣徒的死法，这样的圣徒是在今世就偿还对神的亏欠，好叫他不必来世才偿还[25]。要么就是一些曾过着糟糕生活，但用骄傲隐藏这些秘密，他们心里隐藏的违规反常必在死亡的时候被揭露出来。
约翰认为，在他谈到耶稣基督最后的日子体现出的丰盛爱，他已经说了关于设立饼杯的一切内容。其他福音书作者写了作为之后，约翰写了原因，也就是说，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底，给他们一个祂爱的不朽承诺，与他们同在直到世界的末了。为了证明这是祂爱的标记，约翰在福音书里说了别的福音书里没说过的话。耶稣基督之死的原因，是祂爱留在世上的基督徒们。约翰也在福音书开头说了这话。其它福音书开头讲的是耶稣基督在时间里的出生；约翰讲的是耶稣基督的永恒诞生，这乃是祂在时间里诞生的源头和起源。
[25] 盖恩夫人注：请参阅陶勒生平。
13:2 吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。
犹大下决心背叛耶稣基督已经很久了，但在餐桌上没有承认。也有许多坏基督徒被允许靠近祂的桌子。唉！这要成为定他们罪的缘由。因为他们为何要去那儿呢？他们心有憎恨或不洁的爱、罪恶、以及肉身犯罪的倾向，谋划要背叛耶稣基督。
13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，
祂知道父已将万有交在祂手里，包括给全人类的救恩，以及统治人类的权柄。爱啊，父已使你成为统治者和至高者。你也知道你对人类的爱，渴望完全拥有他们，让你自己成为他们的份和产业，你本是从神出来的。这就是为什么约翰说了这些可赞的话，并且没有措辞可以解释这些话。耶稣基督知道父已将万有交在祂手里，包括关于祂荣耀以及关乎人类救恩的所有事，同时祂也知道，自己是从神出来的，又要归到神那里去。这“从神出来的”乃是一种爱的狂喜，把爱的神带出祂自己，带到人面前，好叫他们可以效法祂。神用一种爱的强烈感情临到人类，好叫人凭着这同样的爱，出离人自己，成为神。为了用一种新的狂喜教导人类，祂回到神那里，打开祂父的怀抱，并敞开天，好叫人类被接纳。祂打开祂父怀里的所有永恒，这是祂所去之处，而且是藉着一个无限深广的爱消失其中的。耶稣基督在时间里也做了同样的事，带着对祂父荣耀的爱，祂临到人类，用爱使人类归回到祂父那里。人哪，你离开神，但终究会回到神那里，神是你的源头。但因着人不可思议的恶，罪关闭了所有路径，以致于人不可能归回神那里。因此永恒的「道」，爱的神开启了进入父怀抱的新路，这条道路是罪曾永久关闭的。只有耶稣基督可以做到。这就是为什么祂说：“若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）作为「道」，祂开启了父的怀抱。作为得胜的救主，祂把祂喜悦的人都和祂一起带进父怀里。
「道」是完全认识神的道路，也是从父而来的神无限的爱。神的爱是广大泱莽的，因这是父对子，以及子对父独一无二的爱。这爱由圣灵运行，圣灵在神圣三一之间交通传输这爱。为此，神的儿子藉着圣灵的运作成为肉身，因为神外部任何事都是由圣灵和祂的法则来执行。惟有耶稣基督作为「道」是父的法则，而圣灵是「道」成肉身的法则，圣灵来执行耶稣基督神性和人性的位格合一。圣灵使「道」与人性相结合。这里所写若有任何违反真道之处，我降服，别处也是如此。
13:4 就离席站起来脱了外衣（直译），拿一条手巾束腰，
13:5 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
耶稣基督的这个仪式，加上之前的场景和话语，是个美好的榜样。第一，福音书作者之前写了，耶稣基督知道自己是从神来，又要归回神那里去。祂归回神那里必会开辟道路，在祂归回之前，祂向祂的使徒们展示了要遵守的做事方式，以及祂要对灵魂所做的炼净工作。否则，他们必不能进入祂的父。正如祂对彼得说的，彼得若不让自己被这样洁净，就与祂无分了。耶稣基督脱了外衣，好叫我们明白，我们若不脱去人的属性，就必无份于祂的荣耀。这对炼净我们是必要的。这也给我们看见，我们要被脱去「己」，真洁净是在这剥除「己」时完成的。随后，祂拿一条手巾束腰，表明魂剥除「己」的程度，穿上了清洁无罪的外衣。这显明，祂为炼净我们的缘故，脱去了祂荣耀的礼服。同时，祂披上我们软弱的特性，以一条白手巾为预表，显示祂性情的纯洁。
祂把水倒在盆里，表明「道」成肉身的时候，「道」像水蔓延一样，把神性和人性联合起来。这说明全部人性是如何因「道」与人性联合而得了洁净。神圣救主特别地把祂自己应用到我们每个人。祂用祂神性的水，并用祂人性的手巾，来清洗我们的魂并洁净我们。
13:6 挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”
13:7 耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”
13:8 彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”
如果一个人没有被耶稣基督炼净，就绝不可能纯洁。完全和被动的炼净只能通过本质联合才能实现，本质联合炼净人所有污点。唯有「道」自己才能炼净。有些人不想要这炼净，真是奇怪。那些带有恶意的人变得愤怒，而其他人则出于假谦卑而拒绝。他们凭自身努力来管理自己。彼得是出于一种无知的谦卑而拒绝耶稣洗脚。因此耶稣对他说，我所做的，你如今不知道。你不知道洗脚的奥秘和被动炼净的必要性，但你后来必明白。彼得仍不想受苦，因为他还没得到关于这大奥秘的启示，但他的确听见了，若不忍受这炼净，就不可能有份于耶稣。耶稣基督说的“分”指的是什么？祂说的不只是祂的荣耀，而且包括了有份于和神亲密联合，并有份于祂的受苦。用任何别的方式是不可能有份于和神亲密联合的。这就是为什么后来篇章我们看到，洁净后，耶稣基督做了这可称羡的祈祷：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”(约17:21)
人或许会说，这只是一句预表的话，假如使徒们和先祖们知道这个联合的状态，他们就会传讲或书写过这件事了。这观点很容易回应。首先，我们只有很少量使徒们的著作。保罗却在他的书信里经常写到这联合。我们必须明白，使徒们并非把内在生命的秘密传讲给专心爱主的基督徒们听，而是试图说服那些罪人和在耶稣基督真理上作异教徒的偶像崇拜者。使徒们致力于使人类相信，他们把神当做罪犯给杀了。耶稣基督在一切时候都供应祂教会所需。古圣们写到教会各种需要，以及那些敌对教会的异端邪说，因此他们的工作就是摧毁错谬和打击异端邪说。他们没有放下自己的工作，而去在著作里撒关于内里生命的种子，因为这并非教会当时的需要。凡是真基督徒，不曾怀疑内在生命的必要性，因为对内在生命的爱把众圣徒们埋在死人的坟墓里[26]。如果他们未曾晓得内里生命，未曾尝过人与神的有福交通，那么在这些可怕的旷野里会发生什么呢？耶稣基督在祂的福音里，几乎只从祂的内在对我们说话。目前，教会不大有安息，因为教会的所有问题都来自于缺乏内里生命这个事实。在本世纪，神说话和写作比别的任何时代都要多。
走内里生命道路的人在本世纪比任何别的世纪都更受逼迫，我们对此不必觉得诧异。真理是牢固的，惟有逼迫和反对能坚固基督徒信仰。从没有任何事物比逼迫更能坚固耶稣基督的真理。教会一切最基要的真理都是因为有人逼迫才得以坚立。教会查验这些基要真理，并用无可争辩的典章形式，使之成为不朽。根据异端邪说兴起的程度，神差遣有学识的人口诛笔伐那些立于不败之地的异端邪说观点，帮助误入歧途的基督徒。假如Cerinte 和Ebion 没有否认耶稣基督的神性，我们就不会拥有美好的圣哲罗姆拉丁文译典（In Principio）和其它信条了。约翰是第一个与错谬争战的人，争战的过程中坚固了这真理，从此以后这真理不再遭受异议。因此耶稣基督说谣言来了，是有益处的。但造谣传谣的人有祸了！神在最大的恶上坚立最大的善。内里生命的真理必将在神的全教会得以坚立，因为目前它正被讨伐。
[26] 盖恩夫人注：St Macaire的布道满了这一切著作。
13:9 西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！”
彼得一明白耶稣基督想让他说的话，就想让耶稣基督激进彻底地洁净他。但耶稣基督回应：
13:10 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”
这就是说，“我亲自洗过、洁净过的人，以及我必用我流出的宝血洁净的人，就不需要别的洁净了。”耶稣基督然后说起救恩和救赎的功效，祂藉此亲自背负我们的污秽和软弱，并洁净我们。我们只剩下脚需要洁净，也就是指亚当里败坏天性的恶意，这使我们远离救恩。耶稣基督修复了一切亏缺祂父的事物。祂又说，你们是干净的，因为你们里面没有任何拦阻你们接受我救恩功效的事物。然而不都是干净的，因为犹大在当死的罪中，因而无法接受恩典的果效，可以得救赎。耶稣基督为犹大，也为全人类而死，但救恩的果效无法应用到一个身处当死之罪的人身上，因为这样的人有个绝对的障碍，拦阻接受恩典的流动，因为所有的通路都被堵塞了。尽管宝血和恩典丰富涌流，本来能淹没数以亿计的人，却无法进入这个堵塞的灵魂。就像水寻找入口，却找不到，恩典涌流到他，却找不到接受恩典的入口。然而恩典是丰富的，如果能找到入口，就会压倒一切。可是，唉！恩典找不到入口，于是就丰富地涌入适合接受恩典的心灵里。
13:12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？
13:13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。
13:14 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
耶稣基督照着他们目前的度量，解释了这个外在仪文对他们的含义。祂给了他们一个用于谦卑的方法，所有有美德的社区都能来做：谦卑地乐意彼此服事。真正的含义是，祂赐权柄，让人可以在认罪的时候，罪得洁净。然而，由于并非所有使徒都被湮灭死己，所以耶稣基督赐给他们一个外在谦卑的榜样，向他们展示他们必须要有的内在，就是总要看别人比自己强，把心放在他们脚下，随时预备好向全世界展示，他们的治理并非暴政统辖，而是真心服务邻舍。
13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。
耶稣基督补充道，祂给我们作了榜样，叫我们在洁净和谦卑的事上对别人也这样做。
13:16 我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。
的确，耶稣基督在这里说到祂的湮灭死己。这就是为什么祂说，差人也不能大于差他的人。我尚且需要经历许多湮灭死己和痛苦，才能进入荣耀，你们也绝不可能以别的方式得荣耀。若是基督必须受苦才能进入荣耀，我们岂能指望不像祂一样受苦，不和祂一起受苦，就进入祂用血的代价换得的荣耀？
13:17 你们既知道这事，若是去行就有福了。
耶稣基督向祂的使徒们保证，既然他们明白湮灭和受苦的奥秘，若是去行湮灭和受苦就有福了。知道受苦的益处不同于好好去受苦。很多人知道受苦是必要的。揣摩受苦乃是一件美事，但没有人想要受苦，或让自己被湮灭。事情发生时，我们保护自己不受苦或被湮灭，仿佛受苦湮灭是最大的恶事，尽管我们揣摩受苦的时候一直认为受苦湮灭是最大的美事。
13:18 我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’
耶稣基督说到犹大，也因为天主教徒们与主同吃之后，背离主，多份多方得罪主。一个人与神同在之后，离开并得罪神，没有比这更大的恶意或不满。凡事都惹她不耐烦。耶稣的规劝难道没有触动犹大吗？然而，他继续自己险恶的计谋。
13:19 如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。
13:20 我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”
耶稣基督给我们这知识，是为了扶持我们的信心。这就是为什么祂说，“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我。”因为你们知道我预言了这事，好向你们显明我对这个必然背叛我之人的爱。我凭借我「道」的生命亲自进入你们中间。接待我，就是接待那差遣我的，因为凡进入我里面的都被刻上「道」的印记，因为我们是一个不可分割的实质。
13:21 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”
关于耶稣心里忧愁，以及这件事发生的背景，有两件事需要留意。对于祂心里忧愁，我们必须知道，耶稣对犹大作了这么多好事，犹大也和别人经历了许多之后，居然还有如此奇怪的忘恩负义。但最奇异的是，耶稣基督从祂成为肉身的一开始就知道这背叛，如今却心里忧愁了。神怎么会忧愁？由于神性和人性的位格联合，神的儿子作为神而人者，享有至福，是没有这些情感上波动的，耶稣基督无法被搅扰，而是只能因神性印在祂心里的事物，而且也是祂愿意为之受苦的事物，才能感到痛苦。照着祂受苦的选择，祂里面有两部分可以受苦：祂的魂和祂的体。身体可以感受到折磨和悲伤，如常人一样，但魂无法被改变。没有任何外在事物能让这蒙福的魂受苦。但神的手加给祂的魂一个印象，使祂受苦并忧愁。这就是为什么尽管祂从一开始就知道将要发生什么，但祂尚未觉得痛苦，因为受苦的印象尚未让祂的圣魂感知到。但如今，祂只有在魂的较低部分受苦，承受神加在那里的所有刑罚。魂的较高部分有本质的至福，并不受苦。作为神，耶稣基督不得不承载这些痛苦的印象，然而没有任何外在因素导致如此。
灵命进深的人也是如此，就不稀奇了。已经达到完全不为所动境界的走内在道路的人，心底不再有忧愁，也不为发生在魂较低部分的外在事物所搅扰。然而神照着祂的计划，加给他们受苦的各种印象，这不是他们该受的。他们无法把这些印象加给自己，也无法从自己挪去。但我们必须知道，归根结底，这痛苦是来自神和神的印象。没有任何外部事件、想法或想像造成了这痛苦。相反，汹涌而来的忧伤在五感中是深邃的，因为它们是炼净的痛苦。过程中，魂较低的部分被弃绝，得不到魂较高部分的帮助，因而没有扶持，只有彻底的分开，凡经历过的人都晓得。
耶稣基督想要背负我们所有软弱，好给我们披戴上神的力量。
13:22 门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。
犹大的刚硬和残忍匪疑所思；即使他良善的主给了他那么多好处和警告，他仍不放弃自己邪恶的计划。使徒们彼此对看，猜不透谁要犯这罪，谁能犯这么大的罪。
13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
13:24 西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”
由于彼得有一颗极度有感情的心，他是众使徒中最急于想知道谁是出卖者，并想确定自己不是。令人诧异的是，当耶稣笼统地说时，彼得就想知道自己是不是那个人。而当耶稣基督对彼得直接说这事，彼得就否认。有两个原因。第一，当耶稣笼统地说时，人性不觉得自己受到直接攻击，也不觉得自己被埋怨。第二，只要我们还有美德和谦卑，我们就能轻松支持任何对错误的谴责，因为我们没犯那样的错误。但当我们碰到一个实际的问题，人性就用全部能力武装自己，捍卫自己的正确性。当我们看到一个人捍卫自己，就表明这人犯了这错，正在假想当受的惩罚。
应留意，彼得和约翰行事方式不同。他们都爱耶稣，这点无可置疑。然而，约翰听到耶稣预言这黑暗的背叛时，并没有捍卫自己，也没有试图知道是谁会行这恶。而彼得惧怕、询问并想知道。是不是可以说，约翰不爱他的主，或者说他的爱是自以为是？不，这两种说法都不对。约翰渴慕神，他没有保留地把自己弃绝给了神。当他已经进入耶稣怀里，安息在祂里面，他是在耶稣里面，耶稣是在他里面。这就是为何他们没有称他为“爱耶稣的那个门徒”，而是称为“耶稣所爱的那门徒”，因为他用耶稣爱自己的爱，来爱耶稣。约翰用耶稣对他的爱来爱耶稣。
13:25 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”
有福的门徒啊，极为幸运的朋友！你为何靠着亲爱主的胸膛？你保持这美好姿势时在想什么？约翰啊，躺在耶稣怀里使你心醉神迷。你离开自己，进入耶稣，而耶稣也进入你里面。这就是为什么耶稣在十字架上说，你是马利亚的儿子，因为你完全充满着耶稣的生命。于是你学得内在静默那无法言喻的交通，这是那些神所眷顾之人都感受到的。
神和人之间有一种静默的交流。这交流也发生在内在祈祷几乎同等级的人之间，但必须都是很进深的程度才可能有这种交流。如果两人的内在是和谐的，就像两把鲁特琴一起弹奏，两人同留在祈祷中，就会形成了一种内在语言，这内在交流并不发声。当主触摸其中一个时，另一个也发出同样音调。
耶稣与约翰之间有一个双重的对话。耶稣作为「道」在静默的隐蔽处向约翰交通传输。在那里祂把祂「道」的生命那丰富的涌流赐给他，使他听见永恒诞生的诸般奥秘。约翰那时并不明白，「道」的这生命就要被交通传输给后世所有基督徒。若非被这神圣的光启迪，没有人能明白。后来他明白这生命何等丰盛地交通传输给不抵抗的心里。靠着耶稣这位神而人者的胸膛，以此扶持交通给约翰的诸般恩典，本是不必要做的。这就是为什么这位亲爱的门徒在这如此非凡的交通中跟随耶稣。即使他死了一千次，也找不到比这交通更丰富的生命和扶持。耶稣扶持了这门徒，好叫他能承受耶稣爱和恩典的巨大重量。为了让约翰在奥秘层面，以完全的方式，失去他自己的生命和性情，祂恢复了「道」的生命和性情。不再是约翰住在约翰里面，而是耶稣基督活在他里面。保罗也向我们说明了这点。这是耶稣的魂灌输进约翰，约翰的魂灌输进耶稣。必须从灵意来理解这件事。耶稣基督作为朋友，向约翰做了一个美好的交流，揭示祂最隐藏的秘密。朋友之间没有隐瞒。祂揭示一切。关于自己的事，耶稣基督对约翰毫无隐瞒。耶稣告诉约翰祂的诸般受苦，若是约翰没有被神圣能力庇佑，必然因为爱和痛苦而死了。
西门彼得让约翰问耶稣，是谁要背叛耶稣。彼得相信，凭约翰和耶稣的交情，耶稣一定会说。彼得在这点上没错。
13:26 耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
耶稣出于爱，不想说出叛徒的名字。可是由于祂的良善，祂也不想长时间让门徒们焦虑不安、心里难受。祂用一个祝福礼貌地揭露了背叛者。祂给了我们做了如何对待最大仇敌的绝佳榜样。祂的仁爱没有改变。我们一旦被冤枉，就想为自己辩护，并恶语谩骂，猛烈抨击那些得罪我们的人。在被冤枉的情况下，我们可以说出真相，为自己辩护，但必须在仁爱里这样做。辩护时不能冤枉或不公正对待别人。仁爱的法则是值得我们效法的，因为耶稣基督给了我们这样的榜样。
13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你马上就要做的，快做吧！”（直译）
真是稀奇，神的恩惠和祝福吸引好人，并使他们圣洁；却对恶人有相反的效果，导致他们的坏性格倾向和败坏的选择。圣经说，他吃了以后，撒但就入了他的心。犹大谋划背叛他良善主的时候撒但岂不是已经在那儿了吗？是的，毫无疑问。但犹大尚未给出完全的同意，而耶稣基督的祝福加增了犹大的恶意，这祝福会让他死于后悔。这是常有的情况。好食物放进一个酸胃里就很容易腐坏。
可耶稣为何要说：“你马上就要做的，快做吧！”这是在吩咐他作恶吗？绝对不是。两件事迫使耶稣基督这样说。首先，是为了让犹大知道，耶稣基督清楚祂的罪恶，而且犹大应当归信。其次，耶稣对父神荣耀的热爱，以及对人类救恩的热爱使祂催促犹大。我们需要留意祂没说什么。耶稣没说，“你想做的，快做吧！”，而是说：“你马上就要做的，快做吧！”因为他心里谋划了恶，这恶是实际存在的。祂说：“你马上就要做的，快做吧！”仿佛耶稣说，“快完成你的恶意，好让我能完成所有爱中最强烈之爱的诸般果效。”
这段话似乎与前一段话意思相反。前面，耶稣递给犹大一块饼，显明他是叛徒，可似乎门徒们不晓得是犹大，当时并不明白这些话。（据推测，耶稣基督当时并没有小声说这些话。）门徒们的仁爱导致了他们对这事的盲目。仁爱拦阻了他们的判断，让他们无法相信一个罪人能行出这样的恶事。他们也挑衅性地不接受犹大有罪这个事实，因为神不可能是罪的炮制者，也不会吩咐人犯罪。他们不理解耶稣基督在请求快点完成祂的牺牲这件事上的爱。
13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
所有这些场景对于完成罪都是必要的。若是犹大没有立刻就出去，那么撒但进入犹大的身体就算不得什么。犹大若是留在他亲爱主的身边，魔鬼对犹大就没有权柄。但犹大在做什么？他离开了那房子，离开了耶稣基督面前。那时候是夜间了。这意味着离开耶稣基督的真光，犹大失去了恩典之光后，进入了错谬和罪恶的黑夜和黑暗。
13:31 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
13:32 神要在自己里面（另译）荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
神圣救主啊，你是如何听见这话的？你快要得怎样的荣耀？一个叛徒将把你交到你敌人的手中。你说如今你得了荣耀。但你的荣耀从何而来呢？是神在自己里面因这有史以来最大的牺牲而得了荣耀。神在自己之外，不会得到比耶稣基督的这牺牲更大的荣耀。
耶稣基督因祂父的荣耀而得了荣耀。神也因祂得了荣耀，因为祂能给神的最大荣耀，就是把神配得的尊荣给神，这样的尊荣是没有任何别人能给神的。神的儿子披上一个必死的身体，好叫祂能受苦和死亡。为人性所做的，没有比耶稣基督所做更大的事，祂「道」成肉身，把自己的神性与人性做了位格联合，然后来到这受苦的尽头，为祂父的荣耀而死，好拯救人类。这就是为什么祂说，基督必须受苦，并进入祂的荣耀。
耶稣基督荣耀父并得荣耀的第二个方式，就是设立饼杯，使祂向父所献荣耀的祭和祂对人类的职事永存。由于祂成为人，好把自己彻底给人类和神，因此祂找到了一种最特别的给与方式。没有联合可以和食物对等，人吃下食物后，食物就成了人的构成和维系。还有什么使人成神的方法比让人像神一样活着更好呢？不是所有人都能有神性和人性的位格联合，因此祂用这位格联合来与人性成婚。祂为此成就了一个真实的、圣餐的联合，好叫每个人都能以接近位格联合的方式与祂联合。
耶稣基督继续说，如果神在人子身上一直以完全的方式得了荣耀，祂无法得着对等的荣耀。神要在自己里面荣耀人子，是在一个完成的荣耀里，超越以前所说的一切，吸收在祂里面，按照保罗的话，祂保持隐藏、湮灭和消失的状态。若是父以这种方式在子里得荣耀，子也在父里得荣耀。祂说，并且要快快地荣耀祂。因为父在子里面，子在父里面的双重荣耀已经发生了。祂也说到在祂献上受死的祭之后复活的荣耀。
13:33 小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。
甘甜柔细的话语！耶稣基督在快要离开的时候是最柔细的！我的救主啊！我要称你是残忍的。你如此满了爱的见证，岂不是让你的消失变得更难忍受？你说甘甜的话语，又加上世上最硬的话。你称他们为小子们，这样称呼满了柔细。我爱他们，因为他们幼小，极度需要他们的父，也因为他们是小孩子却要承受这样的损失。你们是我的小孩子们，我珍惜和爱你们，但我就要离开你们。唉！你们痛苦地说，你们要寻找我，像小孩子寻找乳母，而你们必将孤独，因你们所找的地方无法寻见我。我所去的地方你们不能到。
但主啊，你说这话的意思是？在所有地方你都说要跟从你，可这里你却说，你所去的地方我们不能到？这里你指的是，我们可能无法经受祂的受苦和死亡。耶稣基督谈到祂的荣耀时，祂对门徒们说，他们现在可能无法跟从，因为祂必须先受苦。耶稣基督把这条路留给所有走内里生命道路的人。祂赐给他们上千个爱抚，把他们融化在爱和感激里；他们经历了祂极大的良善，这让他们欢喜和陶醉。当祂离去，他们的心满了痛苦，正如当初是满了甘甜。他们寻找祂，却是徒劳。祂所进入的死亡和悲伤之地，他们可能去不了。
13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
耶稣基督关于彼此相爱的命令是个新命令。尽管这是耶稣基督离世前的遗训，却是人们遵守得最不像样的命令，有人乱爱自己，有人过分痛恨自己。然而，耶稣基督是想要我们照着祂爱我们的爱，来彼此相爱。出于爱，祂为我们舍命。祂想让我们爱弟兄姊妹，并爱仇敌，直到我们为他们舍命。
13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
对邻舍的爱在于隐藏他们的过错和做过的坏事。这是耶稣基督真门徒和真内在之人区别于其他人的真特征。无论那些过错有多惊人和过分，真门徒继续爱邻舍。
13:36 西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”
13:37 彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”
耶稣基督在这里重申了祂之前所说的：彼得现在无法跟随祂到受苦和受死之地，因为祂必须为教会做工。但耶稣向他保证，将来彼得必要跟祂进入同样的折磨。可感知的爱相信一切皆为可能。彼得经历爱的感受，明白祂良善的主在说什么，于是在爱的欣喜中对主说，“主啊，现在有什么拦阻我跟你去？我愿意为你舍命！”
13:38 耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。
可感知的爱和赤裸的爱不同。可感知的爱是根据热心来判断，以为凡事皆有可能，因为这爱是根据情绪来衡量其能力。然而在这温暖的爱慢下来的场合里，我们只经历软弱，这爱变得比我们想象的软弱。
赤裸的爱正相反。她不假设，也不推进。即使在她心底，她也认为自己是软弱的，害怕机会，免得她缺乏勇气，因为她感受到一种冰冷的死亡。然而，她里面有一股集中的火，遇到强烈场景，她就会使劲努力，露出隐藏的内涵。
可感知的爱只是软弱的情绪上的爱。这就是为什么那些出于这阶段的人乐意做任何事，他们从自己肤浅的根基来判断，并犯错误，因为遇事他们没有力量。
然而赤裸的爱只感受到外在一种凉凉的爱，但里面却是一团熊熊烈火。他们的爱就像发烧，火集中在里面，而外面发冷。外在是冰冷软弱的，内在是火红燃烧的。
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