8:1 于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。
8:2 清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
耶稣基督尚且花时间祈祷，只要我们手头的事不妨碍，我们岂不应当效法祂吗？耶稣基督往橄榄山去。这是奥秘的。表明当我们想祈祷时，需要离开活跃场所。安宁的外在有助于安宁的内在。橄榄山这名字意思就是一个平安的地方，因为耶稣基督的祈祷是安静平安的。我们越平静地祈祷，就越接近耶稣基督的祈祷。祂选择安静的地方来祈祷，表明祂的祈祷带来与祂父的和谐一致。耶稣基督在世上所做的一切都为了人类的益处。这神圣平安的广大河流流淌在人性上。神性以一条奇迹的激流触摸了人性和人较低部分。耶稣基督为人类获得了这祈祷，好叫我们能有份于这些无法言喻的珍馐佳肴，叫人的天性能接收这些美妙的交通传输。愿否有份于这些竟然取决于我们！外在和内在的平安构成了整件事。
耶稣基督离开了这座祈祷和平安之山，又回到殿里。牧人和教师必须只教导他们从祈祷中汲取的养分。他们在传「道」前，必须被充满。如果他们真这么做，就会有更好的果效！
8:3 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
8:4 就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
8:5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
法利赛人总是热心地针对罪人们，因为他们希望有对律法的严格遵守，而不看律法的目的乃是拯救失丧者。然而，假若他们的动机正确，谴责这妇人是对的，因为奸淫本是最大的罪。
有两种犯奸淫：对神犯奸淫，和对人犯奸淫。对神犯奸淫是恶中之首。假设耶稣基督没称法利赛人是“一个邪恶、淫乱的世代”（太12:39）和“毒蛇的种类”（太12:34），人便会说我是在幻想中说话。然而，我说的是真的。人心是单单为神自己而受造，必须顺服于神。无论何时我们出于虚荣或贪婪，而把自己的心挪离神，给了别处，我们的心就犯了奸淫。法利赛人用一种混乱无序的爱爱了自己，因此而没有爱神。他们的心与鬼魔和虚荣行淫。他们以为自己有贞洁的身体，可以谴责别人。他们要求把这样的妇人用石头打死。他们没看见自己的奸淫更甚于这妇人的罪。法利赛人实际上配受比这妇人更严厉的处死。
8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
8:7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
在这问讯中，法利赛人唯一的目的就是要得着告耶稣的把柄。这是骄傲人试图构陷纯朴人的常见做法。耶稣基督的回应令法利赛人震惊。祂弯着腰用指头在地上画字。耶稣基督首先写下他们的奸淫，远比这妇人的罪更危险和严重。更危险是因为，如果这罪没被揭露，就不会自动更正。更严重是因为，这罪不看神，只看其他人。灵的奸淫是一种形式的拜偶像，比身体的奸淫更罪恶。
耶稣基督在责备灵性上奸淫的同时，也并没有容忍肉身上的奸淫。身体的奸淫是件可憎之事，但比灵性上的奸淫更容易医治。耶稣在地上写的字并不会存留得住。两种奸淫都是面目狰狞的，招来羞耻和憎恶。罪的严重性使人知道这是罪恶的。灵性上的诸般罪恶带有很大的迷惑性，有时会被人视为美德，实则会加强恶。我们堆积罪恶，却以为自己在积累美德。恶变得无可救药，因为我们忽略了疾病。相反，我们把药方视为恶。因此耶稣基督说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这话带来一束有果效的亮光，使他们困惑，可他们不去发掘耶稣话里的真相。耶稣基督也用这话揭露他们出于羞耻而试图隐藏的身体上的罪恶。耶稣基督的太阳光未能医治他们。因此祂又弯着腰用指头在地上画字。
8:8 于是又弯着腰用指头在地上画字。
耶稣基督在地上写下身体上的诸般罪和灵性上的诸般罪。由于他们很容易灰心，他们就离开了。
8:9 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
这些情况引发了这妇人一旦被带到耶稣基督面前就全然得救。我们若把罪人们带到耶稣基督面前，他们就必获救脱离悲惨光景。耶稣基督有如此强烈而甘甜的吸引力，以致于我们仅仅靠近祂时，就逐渐脱离别的一切。这妇人脱离了受造物，单独与她的神在一起。这是真实和全然的得救！这妇人的罪是与受造物有罪恶的往来，而她的得救是彻底脱离受造物，只和她的神在一起。可她如何一直站着？这显示了她得释放脱离了她的堕落。站在祂面前，表明她已经得救，转向她的神。我们若把这作为得救的基础，就会很快变得完全！这样，我们就会转向神，变得完全，魂就会保持单独，脱离受造物，亲近神。
8:10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
8:11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣问这妇人，“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”他们不愿定罪，因为神瞬间让他们看见自己的本相，于是他们不想定罪一个比自己犯罪更轻的人。假如我们稍稍蒙开启，知道自己的本相，就不会轻易定罪别人了。有时，人想伤害弟兄，尤其是当弟兄不效法自己的属灵操练或刻苦己身时。人或许外在有改变，于是觉得有资格责备别人，大放厥词，尤其自己喝了酒以后更肆无忌惮说别人。真愿他们被放在真理的光中！他们就会看见自己的恶甚大，亟需医治。他们不光谴责那些在神面前纯正公义的人，也责备那些已经被神改变的人。
耶稣基督对这妇人有奇妙的甘甜。祂告诉她，这些无慈悲之心的人不定她的罪。而且，我们无限良善的耶稣基督也不定她的罪。我不懂为何我们在罪人想就近耶稣基督的时候吓唬他们。我们以谦卑为借口，不理会耶稣基督的话和作为。罪人哪，到耶稣基督这里来吧！你们会因祂被分别为圣。你们会从祂口中听到这些话：“去吧！从此不要再犯罪了。”这些话是有果效的，能让罪人不但能一直脱离罪，而且也脱离犯罪的倾向。凡听这些甘甜话语的人有福了！
8:12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
耶稣赦免这妇人，告诉她不要再犯罪之后，祂告诉众人，祂是世界的光。要拥有这真光，我们就必须就近祂，否则必永在黑暗里。耶稣基督是真正的、本质的光，真理的光。因祂认识父，祂有父荣耀所发的光辉，在自然世界里代表父的真实性。全人类都必须就近祂得光。祂希望所有罪人都到祂这里得光，可多数人都不这样做。耶稣基督是为罪人而来，正如以赛亚书和马太福音所说，那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。(太4:16)耶稣基督使光照耀行走在死亡阴翳里的罪人。
然后祂启迪凡跟随祂为道路，行走在祂踏出之路上的人。因此祂又说，跟从我的，就不在黑暗里走。耶稣基督用真理照亮启迪他们。在第一层面，信徒藉着完全和真诚的回转，就近耶稣基督，使自己的步伐与祂的步伐相吻合。她跟随祂为道路，使自己与祂一直，随祂的脚踪而行。在第二层面，耶稣基督用祂的真理启迪信徒，使他们的意志与祂联合。信徒得到对神的认识，而不是对受造物的认识。有了这真理之光，信徒就不偏离，也不行在黑暗里，而是意志与神喜乐地联合，整个人都认识神。她进入“自己乃是无有”这个真理，并承认神是一切。
人受了这样的启迪之后，就离开“把神的事物归功于自己”这个错谬的黑暗。最终，人藉着真理之光进入死亡和湮灭。然后真理之光，或者说赐生命之光，吸引人脱离坟墓，耶稣基督成为她的生命。人消失在神里面，不再能区分出自己的意志。由于她已经失去了她的意志和生命，耶稣基督就亲自成为她的生命，正如保罗所经历的，这人不再活着，而是耶稣基督在她里面活着。祂成为她的光之生命。
耶稣基督的光带来魂的三个灵命历境，每个历境都有一个不同的果效。第一个，祂的光启迪罪人，吸引我们脱离罪的死亡，使我们活着。那光是真光，照亮一切生在世上的人。(约1:9)这光引领我们进入真理，藉这宽宏的光，使我们出离并死亡。然后这光回来赐人生命。然后它就是生命的光。
8:13 法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”
的确，按照通常的规则，没有人可以给自己作见证。然而这禁止却会伤害和欺骗许多人。耶稣基督为了别人的益处而为自己作见证。若要遵守这“不给自己作见证”的规则，就会陷入居功自利的罪中。命定要帮助别人的人必须为着别人的益处而说话，是住在她里面的神让她说的。只要耶稣基督还过着隐藏不为人知的生活，祂就不说关于真道的话。可祂一旦照着父神给祂的使命，开始尽使徒职分，祂就为了帮助周围人而宣扬真道。按照圣经的话，耶稣基督是人类的榜样，祂只以让每个人都能效法的方式行事。
其次，圣经说全人类都活在虚荣的深渊之中。这是真的。但神的光引湮灭死己之人脱离无知的黑暗，好叫她相信并知道神是一切。神是全人类的起源和本质，而人类里面有恶。当真理之光全然照亮一个人，这人就无法有虚荣心，并且会感觉到自己居功自利的可鄙。真理之光赐给我们经历，我们就不再怀疑。因这经历，我们知道自己的不堪和卑贱，就不再住在虚荣里了。
8:14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
耶稣基督告诉我们，虽然祂是在死己湮灭的人里面并为着他们，为自己作见证，祂的见证还是真的。祂本身就是真理，祂的见证是真的，因祂知道祂从哪里来。祂向魂的显现是出于神。我们告诉别人，神为我们做了什么。关于荣耀神，试图隐藏出于神的事并非是谦卑，而是罪和居功自利。福音书里有两个例子：十个麻风病人，以及埋藏恩赐的那个人。正如所罗门说的，言语有时，缄默有时。本当缄默的时候却说话乃是恶，但本当说话的时候却保持缄默也是恶。在为着神的荣耀必须说的时候，我们必须承认神的真理和祂的权能，正如圣马利亚对神的颂歌，她是所有人里顶谦卑的一个。这样做并没有虚荣，因为耶稣基督做了“祂从哪里来”这件事。祂向这人显现，使她看见万物都在祂里面。万物也必须都归于祂。正如耶稣基督是让我们说话的源头，祂也是我们说话的目的。仍在自己里面的人则不同。他们不知道耶稣从哪里来，往哪里去。祂来自父神；祂往父神那里去，祂想把我们和祂一起藏在神里面。和耶稣基督一起藏在父里面，乃是我们所有事工的源头、终点和目的。
8:15 你们是以外貌判断人，我却不判断人。
几乎所有人都满足于外在，仿佛外在做法能带来完全似的，实则有许多瑕疵，甚至故意的恶。他们判断人并公开责备，可他们是以肉体判断，凭着混乱的私欲判断，而不是照着真理判断。
耶稣说，祂不定罪我们。天上地上所有权柄都赐给祂，来审判世界，然而祂向我们保证，祂不像人那样判断。祂是来教导我们，不是判断我们。真正内里之人的素质就是不判断人，并且他们相信每个人都能够行善。仁爱和单纯是规范他们一切行为的两大美德。单纯引我们不去考虑别人的过错。由于他们没有恶意，他们就不觉得别人有恶意。仁爱使他们遮盖和隐藏弟兄姊妹们的过错。他们绝不公开别人过错，反而原谅他们，善意理解他们。唯有神判断人，除非一个人做的是法官的职业，不得不判断人。然而，只要我们能阻止恶，就当竭力反对恶。
8:16 就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。
耶稣基督作为神而人者，告诉我们，就是判断人，我的判断也是真的、公正的。祂的判断与错谬和不公的人的判断相反。耶稣基督做为神，判断方式与父神一样，可耶稣基督并不判断任何人。然而有些人从不判断自己，却判断别人。
8:17 你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’
8:18 我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”
耶稣基督告诉我们，作为神，祂可以照着神圣律法和人的律法来判断。然而，祂责备人做的判断。祂说，“尽管我有权利判断，我却不判断人。你们所做邪恶的判断说得过去吗？”耶稣继续说，“我乐意判断并为自己作见证。我作的见证符合差我来的父为我所作的见证。”耶稣基督教导我们，有一种情形是我们能够并必须作见证的，目的是荣耀神。然而没有一种情况是许可我们判断别人的。骄傲的最大标记就是我们判断别人的言行，并在我们心里定罪别人。
8:19 他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”
耶稣基督对犹太人和基督徒说话，告诉他们只有藉着祂才能真认识父。因此，我们弃绝自己给耶稣基督，祂引导我们，并给我们看见到父那里去的路。当我们藏身在耶稣基督里面，我们就被领到父那里。
8:20 这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。
耶稣基督一开始讲道，人们就反对祂的真理，但他们没有权柄拿祂或阻止他讲道，因为祂的时候还没有到。当我们传讲真理时，就要做好遭遇奇特逼迫的准备，但逼迫并不会阻止我们说的话。相反，逼迫会有力地推进我们往前。真理导致宣讲真理者死亡，这乃是神喜悦的。逼迫者使传讲真理的人受苦。
8:21 耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。”
有些人读这段话的时候，就抓住机会质疑神的良善，以为当人寻找祂的时候，祂就隐藏了。耶稣基督对犹太人说，祂要去了。祂说的是实话，因为祂死的时候的确离开了他们。他们要找祂，有些犹太人要逼迫祂的使徒们，另一些犹太人要归信。耶稣基督对他们说，“你们要在我的使徒们里面找我，要逼迫他们，要在已经取了我性命之后，又杀我一次。你们对我的嫉妒是出于你们的骄傲。你们不希望这骄傲的罪被医治，因为你们不认识我。你们打着热心的幌子遮盖自己的嫉妒，并不纠正自己。”这就是为什么耶稣基督说，你们要死在罪中和瞎眼中。这些类型的罪是无可救药的，因为他们拒绝恩典。凡向神请求恩典的，就得到恩典；凡寻求的，就寻见。但是凡寻求攻打毁灭神国度，并坚立自爱的，就死在他们的罪中。
耶稣基督在这里也提到另一种人，他们不与祂争战，却也不从祂同在中受益。祂对他们说，“趁我可以被寻见的时候，来寻找我吧。善用我对你们说的话，因为将来会有一天，你们想要寻找我，想听我说话。我不说，你们必死在罪中，像我对别人说的。我只说，我所去的地方，你们不能到。因为你们不听我的话，所以你们无法跟随我。”
8:22 犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”
8:23 耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。
这些人习惯于谴责别人、称义自己；因此，他们谴责耶稣做了他们本身在做的事。他们视祂为罪犯。难道祂要自尽吗？他们是有多骄傲！他们看见耶稣行的神迹，还能谴责祂犯罪！他们的错谬判断是没有底线的，以此来称义自己，并隐藏自己对耶稣的恶毒仇恨，恨不得毁灭祂。我们用我们的言语来做错误判断，然后用更不好的判断来支持自己的邪恶判断。耶稣基督回应他们的话，“你们是从下头来的，是属肉体的，就是肉体。你们充满恶意，因此你们做了你们所作的事。至于我，我是从上头来的。我行不了你们指控我行的那些罪恶，因为我的心思意念全都是属天和圣洁的，正如你们的心思意念全是属地和罪恶的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。这就是为什么凡跟随我的人必须弃绝并离弃世界。我的跟随者必不惧怕，因为我必为他们胜了世界。”
8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
我们的主确定无疑地说，他们若不信，必要死在罪中。然而他们不信不是由于缺少从祂来的帮助，因祂告诉他们，祂是从上头来的。他们必死在罪中是由于这世界的罪作了他们的主。他们不信我是基督。这个错误会导致他们的死亡，而信耶稣基督必导致他们得救。
8:25 他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。
这些奇妙的话！耶稣基督说，我是初，万物都是从我而来。所有美好事物都来自我，因此一切不出于我的事物都是恶的。我必须是人所有意念和行动的源头。然而，他们不接受我，反而弃绝我！是我对你们说话，使你们听见我的声音。然而，你们自己想要成为行动的源头，你们篡夺了本该归我的尊荣。因此，你们错待了我，我是忌邪的。”
这真稀奇，凡事都是「道」所作，这却让世人忿怒，他们不想让祂做一切事。
8:26 我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”
8:27 他们不明白耶稣是指着父说的。
耶稣基督说，祂还有许多事讲论他们，因为他们抗拒祂，篡夺祂对他们的权利。然而，祂作为一个奉神差遣的使徒[22]，确定地告诉他们，祂有从父来的使命，祂不说任何不出于父的话。可他们不懂耶稣对他们说的话。
[22] 译注：“使徒”希腊文原意就是“奉差遣者”。
8:28 所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。
耶稣在这里说到祂将在十字架上被举起来，说的就是字面意思。然而祂也告诉众人，直到祂死后，他们才会真懂祂。这些话的灵意就是，我们尊祂为源头，让祂成为我们行动的主人。那时我们就知道祂权能的真相，天上地上所有权柄已经都赐给祂了！那时我们就明白「道」的永恒产生，以及神圣三一之间无法言喻的往来交流。子从父领受一切，并把得到的一切都归还给父。当我们藉着我们的死己湮灭来举起人子，我们就得到对这些事物的真知识。
8:29 那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”
8:30 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。
由于神圣三一的三个位格是相伴共存的，所以耶稣基督作为「道」总是与父同在。父在哪里，子就在哪里；子在哪里，父就在哪里。由于子既是人，也是神，父总是与子同在。因着父差遣子尽职事，所以父绝不会离开子，一刻也没有离开。作为人，耶稣基督尊重人性，祂蒙拣选进入人的光景。祂的父既然选择把祂的人性与神性以位格合一的方式联合，就绝不会撇下祂。因着父与子意志是联合的，耶稣基督常做父所喜悦的事。父与子的意志是合一的，因此耶稣基督里面人的意志完全取决于神性，对神毫无抗拒。因此，耶稣说，我常做祂所喜悦的事。同样，当我们的意志变得与祂的意志联合，祂就绝不会有一刻撇下我们。神同在的最大标记，就是当我们只想要神所想要的，别无他求。讲论神的旨意，以及耶稣基督的意志与父意志的联合，使许多人信祂。没有什么比神持续的同在以及我们顺从祂旨意，更让我们明白这灵程的实情。
8:31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
常常遵守耶稣基督的话，听祂的「道」，并在凡事上实践祂的话，这种坚持不懈实为罕见！遗憾的是，当祂的话带来膏油涂抹和甘甜，我们就听祂的话；当我们的信心引来死亡、毁坏和失去扶持，我们就不再听祂的话。许多人有了起头，却很少有人坚持不懈。因此很少有人成为耶稣基督的真门徒。
但是那些忠心接受祂话语，心里保守并遵守祂话语的人，就得到祂的圣灵并认识真理。因此，他们真是耶稣基督的门徒，祂引领他们走在被真理启迪的路上。在此，人进入神，进入自由。人越被神启迪，意识到自己的无有，魂就越被放入自由中。随着人撇下一切，神就成为她的一切。没有什么能削减她的湮灭。这自由对灵命成长有益，而且这自由不会变成放荡，像有些人以为的那样。
8:33 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”
当我们性情不好，就凡事都领会错，不想接受属灵事物。耶稣基督在这里所说的是魂的被奴役，不是身体上的被奴役。
8:34 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。
只要我们犯罪，我们就是罪的奴仆。我们做罪奴的程度与罪的严重性成正比。但即使我们被释放脱离罪，也并非彻底自由，只要我们还能再次成为奴仆。这是居功自利之人的光景，不再参与罪恶，但已经不幸受了奴役教育，还保持着铁烙印。然而，她的自由在于不抗拒神，不反对圣灵的完全占有，也不抗拒完成神旨意。
8:35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家。
要成为神的儿女，我们必须坚持不懈，拥有一种 “无能于得罪神”的有福光景。这种无能是道德层面的，不是身体层面的。如今，人只想着讨神喜悦，方法就是失去己意和一切居功自利，居功自利乃是己意的根基。她的意志进入神里面，永远与神联合。由于神无法想要犯罪，那么意志与神联合的人也无法想要犯罪，否则她就会与神分离了。这样的人不用自己的自由来犯罪，像有些人错以为的那样，因为他们与神联合，并被算为神的一个孩子。如今，他们永远属于神的家人。这是极大的恩典，保罗说，弟兄们，你们蒙召是要得自由。（加5:13)但这是一种有福的自由，不能用来放荡。我们若蒙召达于这有福境地，就不能疑惑，而是要竭力争取，努力达到这境地。耶稣如果没有办法带我们达到这有福境地，就不会说起这事了。
8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
只有子能叫你们自由，把你们放在这境地。我们靠自己的努力是无法达到自由境地的，只能造成一种有错误缺陷的自由。我们必须撇下自己的方法，好让耶稣把我们放进这有福的自由中。惟有耶稣基督可以赐能力给圣灵，使圣灵在我们里面作工。正如保罗说的，因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗8:14）要成为神的孩子，我们需要被圣灵引导和感动，就像一艘船被风推动一样。我们能看见，凡是愿意自己掌舵的人都远离了圣灵。他们照自己的意思做事，就因而以为自己是自由的。相反，他们使自己变成了奴隶。总是行神旨意的人才是自由的，因为他们不再是罪的奴仆。
8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。
耶稣基督说，祂知道他们按肉体来说是亚伯拉罕的子孙，但他们并非自由，因他们不活在圣灵里。祂说，你们想要杀我。有两种杀耶稣基督的方法。第一个方法是，终止祂肉身的生命，正如当初钉祂十字架那样。第二种方法就是，停止与祂沟通，不接受祂的话。若是我们接受「道」，听这话，让这「道」进入我们的魂，我们就与耶稣基督有交通，并有祂的生命。而当我们不让位于祂的「道」，我们就没有在魂中给祂的生命以地位。祂的「道」不断扣我们的心门。假如听耶稣说这番话的人把「道」接受到他们心里，他们就不会杀害耶稣。保罗的话给我们智慧，“不要消灭圣灵的感动。”（帖前5:19）
8:38 我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。”
耶稣基督在这里说起「道」的生命，宣告说，祂看见过父。祂是父的「道」，只能说祂父的话语。祂是父的形像，在世上代表父，祂只说在父那里看见的。而我们却不听祂的话，不活耶稣基督给我们展示的父的生命，反而活罪人亚当的生命。我们若听祂的话，祂的话就会赐我们生命。
8:39 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
耶稣基督告诉他们，亚伯拉罕是走内里生命道路之人的父，要做亚伯拉罕的儿女，我们就必须像他那样弃绝己和凭信心而活。而且，必须像他那样把一切都牺牲奉献。
8:40 我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，
亚伯拉罕信，他的信成了义。我们不信，这就是一切不义的根由。我们听天然的声音，这声音说谎。我们无法忍受耶稣基督的声音，祂的声音只告诉我们实情。我们试图抹杀这声音，并销灭耶稣基督的灵。这不是亚伯拉罕所行的事。因他总是倾听这声音，所以他撇下一切来跟随这声音。
8:41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”
总的来说，所有人都承认神是他们的父，然而他们不想遵从祂的声音，行事像神的儿女。有人虽事奉神，却像个雇工，不像个儿女。所以耶稣不得不说这番话。
8:42 耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
8:43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
我的神啊！这些话语真是伟大和清晰！父子关系的标记就是我们爱耶稣基督。一个人若是不渴慕耶稣基督的国度，心若是不为这神而人者燃烧，怎么可能是神的儿女？凡不愿爱耶稣基督的人都是被咒诅者！怎么可能爱神却不爱父神所差遣的这位独生子？父所差遣的子藉着让自己流入人里面，用祂的灵作印记，而使人成为神的儿女。有许多美好事物讲论神的荣耀，见证祂的真理，然而却被人谴责，招来他们的恨恶。
8:50 我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。
耶稣基督不寻求自己的荣耀，既不在自己里面，也不在祂所住的人里面寻求自己的荣耀，但祂见证真理，真理是祂必要支持的。有些人把耶稣的话说成是骄傲，是为祂自己的荣耀而说的，并因此定罪祂。但那些同被世人定罪的奉差遣者，他们的安慰就在于弃绝自己给耶稣基督，把生命、财物和尊荣都奉献给祂，为着神的荣耀并为着邻舍的益处。这些有使徒职分的人知道，有朝一日神必亲自审判万事，以公正待他们。神重塑耶稣基督的荣耀，这荣耀被自私自利、不愿谦卑的人所折辱。
8:51 我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”
这句话足以宣判我们有罪，使我们知道有必要听神的话，遵守祂的「道」。凡听祂的「道」并从心里接受这「道」的，就保持一种对神持续的爱慕，常有神的同在和一种永恒的爱。他们必永远不死，既不会因罪而死，也不会有永恒的死。这样他若是死了，是因为他停止遵守神的话。接受这「道」的心谨慎小心，以免失去这「道」！这样的心被「道」的甘甜深深吸引，宁可失去万物，也要单单守住这「道」。
8:52 犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味’。
人类的瞎眼是莫名其妙的，竟用如此令人作呕的方式理解事物。我们无法听，更不要说信：世上存在一些恒定的属灵情形，在此神纯粹用祂良善的果效来加强并巩固这些情形。我们把这一切都视为幻想和荒唐。我们看着众圣徒，谴责这种“认为他们有耶稣基督的各种情形或存在状态”的认知。我们把这种认知视为不寻常或新发明。然而曾在耶稣基督身上发生的每件事，现在仍发生在那些宣扬祂真理的人里面。因此犹太人又说：
8:53 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人呢？”
众先知和亚伯拉罕除了从这位昨日今日都一样的耶稣基督借来的伟大，就别无伟大之处。祂在所有接受祂圣灵的人里面都是一样的，正如祂曾在亚伯拉罕里面一样。然而，由于这世纪的人并不像之前世纪的人那样渴求圣洁，因此当耶稣基督显现，他们并不认识祂。亚伯拉罕遵守了神的话，行了神所有旨意，并未见死。凡像亚伯拉罕那样出于许多信心而行神旨意，完成似乎不可能事物的人，都必不死。
8:54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。
8:55 你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。
耶稣基督作为一个人并不荣耀自己，祂没有别的荣耀，只有父给祂的荣耀。祂带着一种绝对的死己湮灭。祂除了神的扶持，没有别的扶持，因祂一切都从父神领受，父神把祂所有荣耀都交通传输给祂。祂说我们这样说，祂是我们的神，可我们竟不认识祂。我们一直不清楚神是谁，以及神想要在祂所造的人里面是谁。这导致我们活着没有神的爱，完全敌对神想在我们里面做的事。祂创造人类，是为了与他们交流，可人类不想接受祂藉着祂的「道」所做的神圣交通。约翰告诉我们说，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。（约1:11）耶稣基督在世上，世人却不认识祂。祂已经成为一个人，可祂自己的人却不接待祂。世人忽略祂是神，不接受祂的灵。没有人想要祂的交通传输，是父想要藉着祂的「道」交通传输给人类的。
但耶稣基督这位神而人者说，“我却认识祂。作为「道」，我持续不断、没有阻碍地接收父神的流入。祂流入我，我失去自己在祂里面。这流入交通传输我对神的完全和完整的认识。我认识祂的全部，因我接收了祂的全部。”接收神就是认识神。凡想认识神的人必接收来自祂圣灵的交通传输。保罗说，除了神的灵，也没有人知道神的心思意念。(林前2:11另译)耶稣作为一个人，也认识神，因祂持续接收神性流入在祂的圣洁人性上。祂的神性和人性完全位格合一。而且，耶稣基督对父神的认识是完全的。
理性思考无法带来对神的认识。我们以为自己能凭理性的亮光认识神，但这些亮光拉远了我们和神的距离。我们越用理性来思考神和希望就近神，就离神越远。祂交通传输自己给微小、卑微和死己湮灭、倒空自己的人。因为只能通过祂自己流入我们魂中，才能交通传输对祂的认识，因此祂只在一个倒空的魂中作工。就是为何耶稣基督说，“我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，因为父神全然在我里面，我也全然在祂里面。我遵守祂的道，因为我自己就是祂的「道」。我用位格联合保守在我里面的我的神性和我的人性。”
8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”
8:57 犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”
8:58 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”
8:59 于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。
亚伯拉罕藉着「道」之灵的交通，得知耶稣基督的永恒日，这赐生命的知识使他的心充满快乐。天上地上都没有什么能比接收「道」之灵的交通，认识祂的广大泱莽以及神圣三一无法言喻的交通传输，更使人类的心如此充满欢喜快乐。亚伯拉罕见过了耶稣基督的永恒日。亚伯拉罕也在时间里经历了耶稣基督的日子，因他被赐予对道成肉身奥秘的极大认识。而听耶稣基督说这番话的犹太人只有属肉体的心思意念，以为耶稣基督在时间里的出生是个谎言，他们心里只想着与身体和肉体有关的事。这就是为什么耶稣基督这样说到祂永恒的诞生，“还没有亚伯拉罕就有了我。”在预定的次序里，耶稣基督是许多弟兄姊妹中首先被预定的，正如保罗所言。当我们用简单明了的方式说真理时，就引来人们的逼迫和恨恶，正如耶稣基督所遭遇的那样。
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