20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
20:2 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪！”
抹大拉的马利亚太爱耶稣，一刻也不想拖延，天没亮就来找耶稣。抹大拉的马利亚啊，安息日是个让你极其为难的一天，因为安息日不能寻找你神圣的主。你在神旨意中找到的安息使你平静下来，安息日的律法拦阻你出去。因此，马利亚平静地度过了安息日，内心却充满悲伤。安息日一过，她的爱见神的旨意已经同意了她去尽责，她就跑去，却找不到主。她反抗和嫉妒的爱寻找她心所爱的。强烈的爱都有类似的反抗。她去找使徒中为首的，因她的痛苦无法释怀。但因她的爱和反抗没得到满足，她就去找耶稣所爱的那个门徒，寻找这位和她同为耶稣爱侣的人。她觉得约翰知道这秘密的答案，能说出她的神如今在哪儿。即使他不知道，他也必然和她一样着急去找耶稣。因着约翰是爱的门徒，和她一样，所以他们容易合拍。蒙爱的门徒啊，我觉得你赞美和告诫得好。你说“耶稣所爱的那个门徒”，你能不能说的比这更高大上和有优势呢？“所爱的”这个词其实包含了所有其它的内容。因祂把你当做祂爱的目标，所以祂把吸引祂爱的所有素质都放在你里面。可我在说什么呢？祂已经把祂自己放在这蒙爱的门徒里面。因祂必然爱祂自己，所以祂爱你。大受眷顾的门徒啊，心和爱的门徒！所罗门说过，佳偶的最大痛苦就在于被她所爱的那位忽略，而最大的幸福就是讨她所爱的那位喜悦。确知自己是耶稣所爱的门徒，该是多么幸福和满足！这是超过一切恩惠的恩惠！
20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，
20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那，只是没有进去。
爱给与翅膀。约翰已经在爱里和仁爱里被彻底转变，他先到了坟墓。爱的热忱帮助他跑在了彼得前面。他低头往里看，看见细麻布。但他出于对彼得的尊重，没有进去，因他把彼得视为尊长。我不晓得什么才是最可称羡的：是他爱的热忱呢，还是这爱的克制。神的仁爱有个特点，这爱虽丰盛，却谨言慎行。纯爱无法做任何违背本分的事，也不会不顺从。的确，爱的感觉和爱的完全之间有这个差别。情绪感觉给得充足有余，因为用来蒸发的火没有限制。而爱的完全则不同，它并不造成人里面的充足有余。佳偶有这双重经历，爱的完全被爱的感觉所强化。新郎赐给他爱的完全，祂使我里面的仁爱井然有序（歌2:4另译）。你把这赐给我，我的爱啊！这仁爱如此纯洁和井然有序，同时其香气不断加增，不使人脱离本分和各种束缚。理由是明显的。爱的感觉就像一团无界之火，燃烧发光，使每样事物都明如正午。凡想阻止这火的，只会带来更多伤害和负面影响。但爱的完全之火没有冲动。这火在纯洁的完全中，在美好的次序中安息。
不懂这区别的人，看见一种冲动却不完全的爱，就高度评价这爱。他们错了。谁会反驳马利亚的爱？她没有什么不完美的失败，而是因着她爱的完全，而处于一种很强的安宁平静状态。
20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那，
20:7 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
这些幸运的门徒有幸进入他们主的坟墓。进入时几乎要死，后来却强有力地活着。耶稣基督的坟墓是用来作你奥秘之死的坟墓，你在耶稣基督里获得新生。彼得和约翰进坟墓的方式不同，因为约翰在主的怀里找到了他的死亡和生命，就像凤凰从自己死亡的灰烬中重获新生。而彼得没有约翰的优势，彼得是在这圣坟墓中找到了他的生命。这就是为什么福音书作者并没有说：“彼得看见就信了。”因为这样的话，彼得的经历就是一个超越彼得信心的信心了。当圣约翰说到他自己，就说：“他看见就信了。”约翰并不是讲信耶稣基督的神性，因为他早就在耶稣怀里，并靠近十架，明白耶稣的神性了，他所懂的比他能说出来的更多。而在坟墓里，他又被赐予新的亮光，对未来有深远影响。他说自己看见就信了，并非是为了显明他此前信心上的不足，而是为了显明他被赐予一个信心的见证，信一切被揭示出来的。约翰的信心和多马的信心之间区别在于，多马不相信他眼见的重要事物。约翰没有看见就相信，但当他看见时，他的信心被加强和更新了。他十分钦佩赞美地继续相信神揭示给他的一切。
20:9 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
这段话证实了前面所说的一切。
20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。
20:11 马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，
约翰啊，这对你不是一种莫名的残酷吗？抹大拉的马利亚这位忠实的佳偶，告诫你说，她相信有人取走了她的主。你知道她的爱，也看见了她的悲伤。尽管你看见她哭成那样，你却撇下她独自一人。但你，爱的神啊！你知道你佳偶的悲伤，现在你如何让她知道真相？这是爱的巧计。祂让她痛苦加增，好加增她的喜乐。祂假装隐藏自己，却是为着显现时带给她更大益处。爱的神啊！这些是你的游戏！你把佳偶削减到极致，好叫他们因你得到新生命时，有更大的喜乐。悲伤的程度等同于满足的程度。
20:12 就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
20:13 天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
天使啊，你们有能力除去马利亚的悲伤，却没这样做。这位忠实的佳偶说，我哭是因为有人把我主挪了去，主是我唯一的爱，祂在我里面掌权。我苦苦寻觅祂，却不知道人把祂放在哪里。
20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
马利亚没有止步于天使，而是继续寻找。她没有寻求天使，天使无法满足她的爱。这就是为什么福音书作者们说，她说了这话，就转过身来，像个受惊的佳偶寻找她苦苦寻觅的那位。可是，抹大拉的马利亚啊，你为何不问这些天使，你心所爱的在哪里？唉！我做我该做的事。那拥有我的爱就是我的理由。她转过身来就看见。哦，忠诚的佳偶，不会停留在其他任何受造物身上，甚至不止于天使！她只是在他们身边掠过，像《雅歌》中的配偶，只为了找到她心爱的。她看见耶稣，看是看见，却没认出祂。这是爱的行为，只能逐渐显明。这样做是因为受造物的脆弱，它们无法在经历极大的痛苦后承受如此过度的喜悦。但愿所有人都忠心地前进不止步，直到达于耶稣自己！那时他们就会拥有抹大拉的马利亚的优势！止步于人或天使，异象或启示，或者别的一切，都是不合宜的。只要我们像抹大拉的马利亚那样，持续前行，不止步于任何事物，我们必将像她那样很快找到心里所爱的祂。
20:15 耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”
什么是爱的盲目？马利亚问耶稣，祂是不是看园的，把她救主移了去，请告诉她在哪儿，她便去取祂。抹大拉的马利亚相信，在爱里凡事皆有可能。马利亚，你岂能扛得动这可称颂的圣体吗？她说，对我来说不是负担。相反，对我是种宽慰。唉！祂的圣体是可亲的财宝，我会因此满足。
20:16 耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！”
甘甜的话语！马利亚经常听见祂说话，不可能辨认不出祂的声音。这位爱侣回应: “夫子，”仿佛她在说：“主啊！你教导了我，你想要我做什么？”马利亚这个名字的意思是爱和甘甜。“我的主，夫子！这句话是一颗贫穷之心发出的呼唤。我的主绝对完全地拥有我，我终于找到你了！你想要我做什么？”我们留意到，约翰这位福音书作者花了很长篇幅讲抹大拉的马利亚。他和马利亚的心有共鸣。这就是为什么他乐意描述抹大拉的马利亚的美好经历。他想让我们知道，如果我们不对我们的爱设限，耶稣基督就不会对我们施予恩惠设限。
20:17 耶稣说：“不要紧抓不放我（另译），因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
耶稣基督从前许可马利亚触摸祂，是为了满足她的爱，因为爱让万物平等。如今马利亚急切想告诉祂，她认出了祂，并亲吻祂，并且俯伏在祂脚前。耶稣告诉她，不要紧抓不放我。然而这并不是耶稣的拒绝或离弃。仿佛耶稣是说：“现在不是迎合你爱意狂热的时候。你必须给我的弟兄们传话。我要立你为这些使徒们的使徒。但我要升上去见我的父。那里我们就会有闲暇见面，并且满足。”或者换一种说法，耶稣基督想要教抹大拉的马利亚，尽管她失去了祂身体的同在，却会有祂去父那里的益处，她会拥有祂，就像我们在地上一样真实。耶稣说：“不要紧抓不放我，因我还没有升上去见我的父。”这话是祂对她真实的应许，将来还要把这些益处再次给她。祂说，你往我兄弟那里去，就是那些与我有亲属关系的人，我已经使他们成为我父亲的养子。告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父。因为我藉着死为你们取得了这权利，成为父神的儿女。见我的神，也是你们的神。因为我与祂做的和好，祂已经实实在在成为你们的神，正如祂是我的神。我的神充满仁慈和良善。
20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主！”她又将主对她说的这话告诉他们。
20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”
抹大拉的马利亚是复活的使徒，她的话很快被耶稣的出现所证实。祂进入关了门的房间。祂也以同样的方式进入人心。祂进入人心所给的标记是什么？唯有这一个标记：愿你们平安！祂带来平安。人心尝到不可思议，而且不能改变的平安。这就是祂同在的标记，正如搅扰是祂远离的标记。
20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
耶稣用平安充满人心之后，就把祂自己向他们显明，正如祂当初对使徒们所做的。祂在人里面给人更清晰的知识，使人认识祂是谁，从外在给人展示祂受的各种苦。这恩惠使人充满喜乐满足，以及祂爱的启示。
20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
耶稣基督不光满足于赐他们平安，祂还在他们里面稳固这平安，然后加增这平安。祂赐给他们圣灵，以及使徒职分，这职分具有救人脱离罪恶的权柄。这段话支持神父听取忏悔。我们必须注意，他在赐予平安，并使他们有稳固的平安之后，才会授予使徒的职分，因为我们必须拥有内心的平安才能成为真正的使徒。
20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
在社区中，没有什么比偏袒更值得恐惧的了。神以诸多群体方式将祝福赐予社区。如果圣托马斯没有与使徒们保持距离，并且与他们在一起，他就能够分享他们所享有的好处，那就是目睹耶稣复活。他却失去了这好处，因他自愿失去这神圣的陪伴。这只是他一人的过失，却变成了不易相信。“我非看见并摸到，我若没有亲身经历，我总不信。”这是基于见证的信心，依赖于他自己的想法和知识。这种信心并不纯洁，而且受制于诸多欺骗。这种信心不是基于神自己，并以神的话为依据，而是以可能虚假或伪造的见证为依据。这是基于虚荣心的信心。倒莫不如相信教会的话，教会因众使徒而合一，众使徒确保了复活的真理，并以圣经中的见证为依据。相反，这种信心以摸得着为依据，触觉乃是五感中最误导人的感觉。这是异端、虚荣之人和灵性失当者的错谬，他们执着于虚荣的见证，不进前追求无误的真理。
20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”
这次多马比别的时候更有福，因为他有其他门徒的陪伴，他就分享了他们的福分。他得到平安，这是他曾因不信而失去的平安。神许可祂的使徒犯这样的错，好向我们显明受造物的软弱，以及我们多么需要信赖神。我们只有通过对自己软弱的致命经历，才能确信自己的软弱。然而，这是一种非常有利的经历，因为它摧毁了我们的自傲。
20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
20:28 多马说：“我的主，我的神！”
当多马得知复活的真相时，他的怀疑对教会是有益的，因为确实神能从最邪恶的事情中带来好处。祂不仅能从邪恶中带来好处，而且当邪恶发生时，我们必须满足于神为祂的荣耀或灵魂的益处而从邪恶中带来一些好处。多马从前的不忠有多深，如今的这股强烈信心就有多深，他借机把不忠变为更强的信心了。于是他喊着说：“我的主，我的神！”他说，我的信心没有止步于依赖触觉的见证，我过去这样求是出于软弱。但如今我超越了所有这些，看见一个人的时候，我信入了神。当我看见一个复活之人身上仍带着祂受苦受死的印记，却没有把自己的神性与人性分离，或人性与神性分离，我就信了永生神。我的主，我的神，你是神而人者，全然有能力却受苦，不朽却死了，永恒却复活了！
20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
耶稣藉这句话说明了两种信心的区别：明亮的、被眼见[30]所扶持和维持的信心；以及一种赤裸的，被剥夺了一切眼见的信心。
第一种信心相信眼见，他们的信心甚至超越他们所得的亮光。但那些被赤裸信心所引导的人，虽然没有扶持和见证，却无限地相信。尽管他们的晦暗与日俱增，但他们的信心如此纯洁赤裸，是以神为其根基和扶持，因而他们确实是有福的，也更幸福。
[30] 译注：testimony直译“见证”，这里意译为“眼见”。
20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
关于耶稣基督的记载对于维系我们的信心并教导我们是绝对必要的。毫无疑问，耶稣基督所言所行，许多事只有亲眼见过的使徒们，还有一些得启示的好人知道。但还有许许多多事，即使使徒们也忽略了，只有在永世里才能被人知道。我们若稍加留意我们所知道的，谁能不极其乐意爱祂、感激祂和强烈想要向这个可爱的原创者倾诉呢？谁能不愿在一切事情上顺从祂呢？
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