21:1 又向门徒显现。他怎样显现记在下面：
21:2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
夜里打鱼，而且在没有耶稣的情况下打鱼是件无果的工作。我们为自己作工和为别人作工之间有个区别。为自己作工，在夜间更好，因为同在的耶稣，我们知道祂越少，祂作工越多。祂把自己的工作向我们隐藏，好叫我们无法偷窃祂的荣耀，不能拦阻祂的作为。而那些处于使徒生命阶段，为别人作工（由打鱼所预表）的人则不同。他们需要在白天作工，在真理的亮光中作工。神通常医治他们，是为了有效地帮助别人，方法是藉着把他们放在真理的亮光中。祂赋予他们使命，而他们并不挂虑自己。因为他们没有打着什么，所以神是为了教导彼得而许可他们打鱼徒劳无功。
21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
21:5 耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有！”
21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
天将亮的时候，也就是使徒阶段，耶稣基督显现，祂赋予使命，吩咐他们撒网在鱼多的地方。神啊！惟有你能使人捕到这么多鱼！人只是你手中卑微的器皿，你想让人知道这点。你想让人从经历明白，人和你在一起什么都不是。人若照你吩咐做了什么，人欠你一切的荣耀，人该把自己视为无用的。你乐意使用她，而她除了从使她行动的手借来的一切，她本身没有什么长处。
21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
耶稣所爱的的那门徒更多是用内心的体会，而不是眼见，来懂他的主人。这颗心感受到祂就是他所爱的那位，也就是温柔爱他的那位。这就是为什么约翰告诉彼得：“是主！”那时耶稣基督没有让人知道祂是谁，凭眼睛无法发现祂。是约翰的心感受到了他主人的心，就像一块磁石吸引着他。圣约翰啊！你过去在你主人的胸前，与祂交通，真是美好！然而这么做，是为了别人的益处，为了吸引更多人。彼得一听说这是主，心急如焚要见祂，于是等不及船靠岸就跳在海里。神啊！如果确定能找到你，我们愿意躺在任何深渊或悬崖峭壁上！
21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。
彼得急切要见他亲爱的主，向祂证明自己爱祂，所以他才会丢下辛辛苦苦打来的鱼去找主。他这样做，表明了他内心的力量和淡泊，把神看的比世上的一切更重要。他乐意服事别人的灵魂。这是所有使徒都必须具备的性情：乐意服事，或不服事，不挂虑是否成功。然而，其他门徒把彼得打来的鱼拉过来。
21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
这炭火是神迹。门徒们作工的时候，耶稣基督预备了所需的一切。当一个人处于使徒生命阶段，只想着遵行神旨意，服事灵魂时，我们忘记了自己的利益，只有时间从事爱的工作。耶稣基督仔细地点燃、烧火，并使火烧的更旺。当我们只想着祂的荣耀，祂就作工，只为让我们得着益处。
21:11 西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
彼得应当完成他照良善主人吩咐而打鱼的事。尽管其他门徒作为助手帮他，他们却不把鱼从海里拉到岸上，而是彼得亲自拉到岸上。鱼预表了彼得很快要为教会做的好事，因为他成了教会的基石，带第一批人信主。
21:12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”，因为知道是主。
21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
21:14 耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
耶稣的门徒们开始对神的良善变得熟悉，即使是在祂复活以后，还有比这更美好的吗？祂给他们吃。祂用食物款待他们并鼓励他们。祂甘甜地和他们分享，好让他们为必要忍受的十字架做好预备。祂在复活后，具有一个活人具备的所有功能，表明祂的魂真的复活了，做任何事都没有困难。如果一个人做事有困难，说明仍在死里，尚未复活。
21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
主啊，你怎么问了西门彼得一个你比他更清楚答案的问题？他表现出那样的软弱后，还能对自己的爱看得准吗？唉！他曾表现出特别的抗争精神。可是耶稣对他说的那些话预言了他事与愿违。爱和当下的爱是不同的。一个真正经历过不堪和脆弱的人，能够不再承诺忠诚、感恩或坚持，这是一件可爱的事。若是耶稣问彼得，你会忠诚吗？彼得会说：“唉，主啊，我内心没有任何东西支持忠诚！你若把忠诚赐给我，我就必会忠诚。”可当神问：“你爱我吗？”彼得的心受不了这问，即使经历了最极端的不堪，他仍禁不住说他爱。哦，神啊！这只是唯一能证明一个灵魂处于死亡和卑微状态的见证，当他跌入谷底时，似乎感到自己爱着神。但可悲的是，他却不知道自己是爱着的。他仿佛说，我若不爱你，我就不爱这世上任何东西，因为这样魂就被夺去了所有受造的爱。彼得答复耶稣的方式，正如其它像他一样的心会答复的那样。“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说，“你喂养我的小羊。”所以说，耶稣对一个牧人所要求的就是爱和纯爱，才能来喂养祂的群羊。所需的唯一品质就是纯粹的爱，这种完美的仁爱包含了牧者所有真实的品质。因为一个人只爱神，不爱自己，他就只想着满足这爱，舍命照顾托付给他的羊。
21:16 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
爱啊！难道这样逼迫一颗可怜的心不算残忍吗？我并不惊讶彼得会感到受伤。任谁都会啊！神啊，你似乎在激将这心，这心看见你在怀疑他的爱。尽管彼得说自己爱你，可他还是怀疑自己并且惧怕。回答两次之后，就觉得忧愁。“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。我说不出别的，只说我爱你。”彼得说了三次爱主，耶稣基督就给了三倍牧人的素质。这值得说明一下。
第一层爱是行动的爱，使牧人行动并密切看守耶稣基督的羊群。他始终在行动，包括教导、引导和管理。第二层爱是受苦的爱，让牧人乐意为耶稣基督的群羊受苦。第三层爱是一种联合的爱，使别人与神亲密联合，藉着赐给这人的仁爱，使这人有份于一个牧人的素质。这就是耶稣基督有求于彼得的三种爱，然后就赐给彼得，好叫他成为一个忠心、儆醒的牧人。
我们须留意耶稣基督第一次是说“你喂养我的小羊”，第三次是说“你喂养我的羊”。这紧随三种爱。行动的爱和受苦的爱是为着小羊，小羊代表普通信徒，也就是普遍教会。而联合的爱是为着蒙拣选，成为基督配偶，内在的信徒，他们产生小羊，他们把人带到耶稣基督面前。当耶稣基督说，“你喂养我的小羊，”这是为着一个普通的牧人。但当祂说，“你喂养我的羊。”这是为着牧人众的牧人。
21:18 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
21:19 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
福音书作者记载这段话的字面意思就是描述彼得的死法，因他后来像他的主一样被钉十架。然而，这些话也解释说明了神命定要完美效法祂儿子之人所要经历的内在灵命历境。
彼得作为教会的基石，多多有份于内在灵命历境。因着教会是由活的成员组成，这些成员实在是鲜活的，因此他们必须被活的圣灵所充满，祂是生命之灵，被父神所激励的。圣灵是「道」的灵。既然如此，那些命定要以特殊方式跟随耶稣基督，经历祂所有历境，并要丰丰富富得着祂灵的人，确实能经历主对彼得说的这番话：你年少的时候，在敬虔和内里生命的事上还是个孩童，自己束上带子，随意往来，也就是说，你是照着你的倾向服事神，操练你想要的美德。你照自己的意思做。神啊！这样行是容易的！我们有良好的意愿，于是照我们的方式遵行祂的旨意，有合宜的约束，就像束上带子。
可当你年老的时候，也就是养成一些长期习惯，并在内里生命上取得很大进步后，别人，也就是全能者的一个强大和隐秘的美德，就要像腰带一样束上这个意志。于是这人不再想要属世界的任何事物，无论那些事物看起来多好；她完全漠不关心。甚至，当她不想要属世界事物的时候，她发现自己在万事上都没有权柄，处于一种无助状态。这就是别人“带你到不愿意去的地方。”但是，你越是没有天然倾向地被引到你不愿去的地方，也就是“你要伸出手来”，你就越被置于自由之中，被奇妙地扩大。经历过的人必会明白这段话表达的含义。
这段话描述了在神的教会中有两种圣徒。第一种是活的圣徒，第二种是死己湮灭的圣徒。第一种圣徒凭借各种悔罪和操练，而以可称羡的美好方式被圣别出来，他们富有诸般恩赐、恩典和恩惠。他们过一种充满亮光的生活。他们随意往来，因为神把他们想要的都赐给他们。神执行他们的意愿，这些伟大的圣徒是他们所在及身后几个世纪的亮光。他们发光，而且他们的璀璨从不熄灭。
第二种圣徒则不同。神喜悦用他们的湮灭来荣耀祂自己。你只会看见错在哪儿，不堪、困惑、混乱，没有成功。若是神赐下成功，不久祂就用巨大的混乱和挫败摧毁成功。这些人从来得不到他们想要的。但神乐意使他们充满担心和疑惧地做他们不愿意的事。这些就是神的众圣徒。
21:20 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。
21:21 彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”
21:22 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
约翰已经承受了奥秘之死，已经处于在神里的复活生命光景中，他不会遭遇彼得将要承受的历境。而彼得并不清楚自己有多爱耶稣基督，他希望知道耶稣所爱的那门徒是否也有份于这个。因此他问耶稣：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我在他里面死而复活了，对这样一个人，我想留他直到我来，因为这个已经复活的魂生命没有别的需要做，只需一直丰丰富富地活出这个交通传输给他的生命，直到耶稣基督来把他从世上带走。”
21:23 于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
21:24 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。
使徒们从字面去理解耶稣基督的话，从而错误解读了祂的话。他们没有参透其灵意。这些话所指的那门徒很清楚其含义，但他的谦卑拦阻他说出来。他满足于说，耶稣基督指的并不是肉身的死亡。相反，他说的是门徒所处的一种恒定的状态，直到他死。
21:25 耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。
这句经文不能从字面解读，而是说耶稣基督所行的事若是都记下来，全世界也放不下这些书。这只意味着耶稣基督有大量话语、行动和神迹。除此之外，可以确定的是，耶稣基督没有一句话或行为不是美好可羡的。这就是为什么默想无法揭示耶稣基督。需要通过死己，失去神以外的一切，才能在神里，才能拥有耶稣基督的真启示。另外，蒙这启示的人心醉神迷，看见无限里面的无限。需要达到这境地，好让耶稣基督显现。但耶稣基督向谁显现呢？向小孩子。
所写的书，就是世界也容不下了。这句话可以从以下事实来解读：人类太软弱，以致于无法领悟或想象神的诸般道路，以及耶稣基督在灵魂里面的各种运行。
—-全书完—-
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