本章谈论了灵魂为了能达到与神联合，灵魂必须真正通过这感官的黑夜，就是克制感官中五官的欲望，它的原因是必要的，为了达到与神神性的结合，灵魂必须经过这个黑夜，熄灭五官对一切事物的欲望，和拒绝五官对一切事物的爱好，原因是灵魂对受造物的所有依恋在神的眼中都是纯粹的黑暗，当灵魂被这些爱恋所包围时，如果灵魂不先抛弃这些，它就没有能力被神的纯正和单纯的光明所光照和占有；因为光明与黑暗不能共存。正如圣约翰福音所说：黑暗却不接受光。（约翰福音 1章 4）
2. 就像我们所知道的，两个相互对立的物体不能共存在一个主体内；黑暗，即诸受造物所受的感情，和光明，即神，两者是对立的，彼此没有相似或一致之处，正如使徒保罗教导哥林多教会的人说: 光明和黑暗有什么相通呢？（哥林多后书 6章 14）因此，如果灵魂不先除掉低级肉身对受造物的爱恋这个误导，那么灵魂就不能容纳神圣联合的光明。
3. 为了更好地证明刚才所说的话，我们必须知道，灵魂对被神所造之物的感情和依恋使灵魂与这些受造物相似；而且，爱恋它的感情越深厚，它们之间的平等和相似就越密切；因为爱使爱者和被爱者之间彼此创造了相似之处。因此，大卫在谈到那些爱恋偶像的人时，是这样说的 : 造他的要和他一样．凡靠他的也要如此。（诗篇 115章 8）因此，爱受造物的人就变得和那受造物一样卑微，而且在某些方面更卑贱；因为爱不仅使爱者与被爱者彼此同等，而且使爱者受低贱的被爱者的支配。因此，同样地，灵魂顺从低级肉身的欲望，爱上其他任何事物时，也无法与神的纯洁结合，就是无法在神里面被转化。因为被神所造之物的卑微不能与造物者即神的崇高相结合，正如黑暗与光明不能合在一起。因为所有受造的天地万物，与神相比，都是虚无的，正如耶利米所说的: 我观看地、不料、地是空虚混沌、我观看天、天也无光。（耶利米书 4章 23）他说大地是空的，他的意思是大地上所有的受造物都是虚无的，被造的大地也同样是虚无的。他说，他看见了天空，却没有看见其中的光，他说，天上所有的发光物，与神相比，都是纯粹的黑暗。这样一来，所有的受造物都是虚无的；我们可以说，灵魂因寻求低级肉身的感觉，爱恋受造物，是阻碍和剥除了灵魂在神里面的神性的转化，正如黑暗不仅是虚无，而且比虚无还要虚无，因为它是光明的缺失。那在黑暗里的，不明白光。照样，那单爱被神造之物的灵魂，也不能明白神。灵魂的欲望在没有得到净化之前，灵魂不能在今世通过爱的纯洁转化而拥有神，也不能通过清晰的视觉看见神并拥有神。为了更清楚地说明问题，我们现在将更详细地谈一谈。
4. 所有被神创造之物的存在，与无限的神的存在相比，什么都不是。因此，在神看来，把感情寄托在受造物上的灵魂也同样是虚无，甚至比虚无还虚无；因为，我们已经说过，爱造成同化和相似，甚至使爱者更低于他爱的对象。因此，这样一个灵魂将不可能达到与无限存在的神结合；因为不存在的事物不能与存在的事物息息相通，是与不是不能互相一致。接下来我要列举几个例子来说明。所有受造物的美，同神的无限美相比，都是至极的丑陋，按照所罗门在《箴言》中所说: 艳丽是虚假的．美容是虚浮的。（箴言 31章 30）因此，在神的眼中，一个对任何受造物的美感有兴趣的灵魂就是至极的丑陋的。因此，这个丑陋的灵魂将无法转化为美丽的本体，那就是神，因为丑陋无法与完美一致；被神所造的万物的恩惠和美丽，与神的恩惠相比，都是极度的失宠和粗俗。因此，在神眼中，被受造物的美丽和恩惠所迷惑的灵魂，变得极端的失宠和粗俗；因此，不能拥有神无限的宠爱、恩典和美丽；因为失宠和那无限的宠惠，其间有着极大的悬殊。那么，世界上所有受造物的慈善，与神的无限的慈善相比，都可以说是邪恶。因为除了神以外，再没有良善的。在神眼中，一心追求被神所造的世间美好的事物的灵魂，是非常邪恶的。邪恶不能与至善共存，那么，把心放在世间善事的灵魂，在神面前被视为极端邪恶，因为邪恶不能包含慈善，所以，这个灵魂不能与至高慈善的神结合。
5. 世界上的一切智慧和人类的一切能力，与神的无限智慧相比，都是纯粹的和至极的无知，正如使徒保罗在《哥林多前书》中写道: 因这世界的智慧、在神看是愚拙。（哥林多前书 3章 19）因此，在神的眼中，今世的智慧是愚妄的。因此，凡重视自己低级肉身所有的知识和才能，以此为途径想达到与神的智慧结合的灵魂，在神的眼中是极其无知的，必会落后，远离神的智慧；因为依靠低贱肉身的无知不能领悟神的智慧是什么，正如使徒保罗所说，这种智慧在神看来是愚妄的；所以，在神面前，自认为有智慧的人是非常无知的，关于这事，使徒在写给罗马人的信中说：自称为聪明、反成了愚拙。（罗马书 1章 22）只有放弃低贱肉身的所有的知识，在服侍的路上怀着爱行走，一如无知孩童的人，才能得到神的智慧。这是保罗教导哥林多人的智慧: 你们中间若有人、在这世界自以为有智慧、倒不如变作愚拙、好成为有智慧的。因这世界的智慧、在神看是愚拙。（哥林多前书 3章 18）因此，灵魂为了达到与神的智慧的结合，灵魂必须经由无知，而非透过低贱肉身的知道；世上一切的权势与自由，和神的自由与权势相比，是至极的奴役、忧苦，像被掳掠的囚犯一样。
6. 所以，热爱高位，或其他像这样的职务，以及放纵其欲望的灵魂，在神面前，将不被当做儿子看待，而是如同卑贱的奴隶与俘虏，因为他不愿意接受祂圣善的道理，这道理教导我们：“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的”。因此，这样的灵魂将无法达到心灵的真自由。真自由是在与神联合中获得的。因为奴役制与自由毫无关连；自由不能居住在于受欲望控制的心中，因为这是一个奴隶的心；而是居住在自由的心中，因为是儿子的心。正是这个理由，撒拉告诉她的丈夫亚伯拉罕把使女和她的儿子赶出去，说使女的儿子不可与自主之妇人的儿子一同承受产业。
7. 意志在低级的物质世界上一切的愉悦和快乐，和在基督里的愉悦和快乐相比，都是最大的痛苦、折磨和辛酸。那么，凡把心放在世界上受造物上的人，在神面前，就是受极度的痛苦、折磨与辛酸；为此，他就不能得着与神拥抱结合的愉悦，因为他该受苦楚与痛苦。 所有受造物的富裕与光荣，与神的富裕相比，都是极度的贫穷和可怜。因此，灵魂若贪爱和占有受造物的富裕和光荣，在神面前是极其贫穷和可怜的，因此，它将不能达到富裕和光荣，就是在基督里面被神化的境界；可怜、贫穷与至高的光荣有天壤之别。
8. 因此，神可怜悲伤这些变得丑陋，卑贱，痛苦和贫穷的灵魂，因为他们不喜欢创造万物的神，却喜欢被神所造的低级的物质世界，认为世界上被神所造的东西是丰富和美丽的，在箴言里神感叹他们，说到：愚蒙人哪、你们要会悟灵明．愚昧人哪、你们当心里明白。你们当听、因我要说极美的话．我张嘴要论正直的事。丰富尊荣在我．恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金．强如精金．我的出产超乎高银。我在公义的道上走、在公平的路中行，使爱我的承受货财、并充满他们的府库。（箴言 8章 4至6，18至21）在此，神的智慧对那些将自己的心和爱恋放在受造物的身上的人说话，她称它们为幼稚的人，因为它们相似于他们所喜欢的幼稚的东西，所以，祂告诉他们要谨慎，神的智慧是在讲论伟大的事物，而不是像他们低级肉身所贪恋的幼稚的事物。他们所爱的真正富贵和光荣是与神同在的，且只在神里面才能找到，不在他们所渴望的除神以外的地方；永恒的财产与正义都只住在祂内，虽然他们认为这个世界上被神造之物是富裕美好的，祂告诉他们要牢记，神的富裕更为宝贵，说他们只有在神里面找到一切他们想要享受的果实，远比黄金和宝石更好；神在人灵魂中所产生的，比人们所喜爱的最好的高银更好；高银指的是今生中肉体对受造物可能有的各种爱恋。
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