4:1 摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。
4:2 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。
4:3 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
摩西的怀疑和抗拒的确给我们说明，即使灵命很深，我们仍有可能不忠，抗拒神。对一个长进的人来说，依靠神迹过于依靠神的话是个非常大的过失，假如神不是这么良善的话，这个过失将会导致我们永远被弃。亚伯拉罕信心可嘉，只为神对他说的话，就可以信从到杀爱子的地步；而摩西呢？几经神的吩咐，却仍惧怕采取哪怕一个好的行动。即使神迹也不能让他有把握；虽然灵命长进的人可能出于不忠而渴望有神迹，然而他们的信心已经够大，这信心不会许可他们停留在神迹上。
4:10 摩西对耶和华说，主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。
主啊，我素日不是能言的人，我的嗓音安静，就是从你对我说话以后，我就更不能言：因为神之道的属性就是要吸收我们的属性，就如先知所说：“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。因为祂兴起，从圣所出来了。”（撒迦利亚书2:13）当神对人说话时，人里面的一切都当保持静默，好倾听祂。如果神乐意说话时，一切都当静默；那么当神吩咐谁说话时，谁就当为祂说话。
4:11 耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
岂不是神使人口哑或者口齿流利吗？一个人越无知，越不善言谈，就越适合在神的手中随神心意被使用。因此，神先让摩西晓得传讲属灵事物的能力不在于天然的口才，而在于神的能力。然后神告诉摩西，祂会亲自藉着摩西说话。
4:12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。
蒙神差遣的所有使徒式人物，都有这个优势：神藉着他们的口说话，而且神亲自指教他们当说的话。因为他们凡事都把自己弃绝给神，神在他们有需要的时候必定不辜负他们。保罗清楚地为我们说明了这一点：“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据…”（林后13:3）
4:13 摩西说，主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧。
摩西的这个想法是指着弥赛亚说的，他认为弥赛亚才是真正的解救者，不光是这百姓的，而且是全世界的救主；然而所有的愿望，即使是最正直和圣洁的想法，都当从一个弃绝己、湮灭己的人心里除去；因为人不当有所愿，而当愿神所愿，神自会各按其时安排事情。因此，“死己”的标志就是，人没有能力渴望或愿意什么，脱离这种完全向所有愿望死的状态，会非常不讨神喜悦。
4:14 耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
4:15 你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
4:16 他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。
神发怒不是因为摩西明显不公的请求，而是因着摩西的这个愿望。摩西先前的那些请求是出于单纯，而且很自然，但他脱离了死己的正常光景，有所渴望。这样，神就不愿再单藉着祂说话，因摩西的这个不忠而赐给他一张人的口。哎，以美好愿望为借口出离“盲目弃绝给神手”的状态会有怎样的后果啊！但这并没有拦阻神不顾牧人的这个不忠，而把群羊所需的一切赐给群羊。
摩西犯错之后，神仍继续向他保证，会赐给他和亚伦口才，而且摩西要做哥哥的牧者。亚伦被置于摩西和百姓之间，摩西被置于神和亚伦之间。
4:22 你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
以色列被称为神的长子，这告诉我们走里面道路的人优先承受天上的产业；当然，这并不排除其他人，因为进天国有多条道路。但这条里面的道路最荣耀神，对人也最有利。
4:25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。
4:26西坡拉说，你因割礼就是血郎了。然后离开了他。（另译）
西坡拉并不知道神使人结合仅仅是为了十字架，她称摩西为血郎，因为她知道不有份于摩西的受苦，就不能与摩西这样圣洁的人联合；所以她因着这割礼而离开了摩西。给儿子行割礼只是摩西诸多十字架中的头一个，仅仅是诸多苦难的开始，就已经让西坡拉害怕制欲了。很少有人在血和十字架的路上一直彼此忠诚相伴。
4:31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
没有人比走里面道路的人更容易相信，他们整个道路的根基就是信。因此，摩西和亚伦毫不费力就让以色列人晓得了神的计划，并让他们照神的计划而行。而注重理性和凭据4 的人则不同，他们不会立刻降服于神，而只有在被迫无奈的情况下才会降服。
4 并让他们照神的计划而行。而注重理性和凭据
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