祈祷
“祈祷”、“默想”和“默观”这三个专题彼此关联，因此我把它们放在同一章。
第一部分：人人都能祈祷
关于《简易祈祷法》
在人类的中间，有一种可怕的错误，就是：几乎每个人都以为自己没有蒙呼召去祈祷。殊不知人人都是能祈祷的，也都是【这里说到人人都蒙呼召祈祷，我的意思并不是说人人都被呼召去达到同样的程度或境界；但所有人都蒙召用心灵去祈祷，除去『己』，背起自己的十字架，来跟随耶稣基督。因此这条道路是为着所有人的。】被呼召去祈祷的，正如人人都被呼召得救恩一样。
祈祷就是心归向神，并表达内心对祂的爱慕。保罗嘱咐我们要『不住的祷告』(帖前5：17)，主也要我们众人都『儆醒祷告』(可13：33，37)。所以人人都能祈祷，人人也都应当祈祷。
但我也同意，不是每个人会默想，只有很少数人适合默想。因此神所要求并渴望众人做的祈祷指的并不是默想。
我顶亲爱的弟兄们哪！你们中间谁想蒙拯救的，都来祈祷吧；你们应当过祈祷的生活，正如你们应当过爱的生活一样。
愚笨不识字的人们来吧！你们都适合做祈祷。你们以为自己做不来，其实你们是最适合做祈祷的人。（第一章第一节至第二节）
在祈祷这件事上，最粗俗笨拙的人反倒是最有能力的。（第二十三章第八节）
引述权威
…【确定无疑的是，败坏的人总是按着他们的败坏来理解并解释所有的事；正如蜘蛛想从花朵中吸取毒物，而同样是这些花，蜜蜂却是从其中采蜜。人不应当用一个败坏的人的品味或言论来评价一本书；而当用一个纯洁、内里的人的品味或言论来评价它，这样的人是用灵来判断事物。】…（St. Bernard, Notes on John of the Cross, Disciple 3, 第五节）
第二部分：祈祷和默想
我继续谈“祈祷”
关于《简易祈祷法》
有心要祈祷的人，只要借助于圣灵一视同仁地赐给所有基督徒的普通恩典和诸般恩赐，都能很容易地祈祷。
祈祷【大德兰也说过同样的话。（参阅“祈祷”第一部分第八节和第二部分第四节）】能领我们成为完全，并得着无上的福乐。它能有效地救我们脱离所有恶习，并得着各样的美德，因为“成为完全”最好的办法，就是与神同行。（第一章第三节）
去祈祷，不是为要享受神，而是因神喜悦你祈祷所以你就祈祷。有这样的存心，遇到枯干或是丰富，对你来说就相等无异了。（第四章第三节）
人若知道这祈祷能带给人何等的好处，就会心无旁骛了。（第二十章第四节）
默想
关于《简易祈祷法》
人人【第一部分已经说明过这点】都能祈祷，人人也都应当祈祷。但我也同意，不是每个人会默想，只有很少数人适合默想。因此神所要求并渴望众人做的祈祷指的并不是默想。…你们应当过祈祷的生活，正如你们应当过爱的生活一样。（第一章第一节至第二节）
所以你当学习一种祈祷【这都包含在“人人都能祈祷”这个论点中】，这种祈祷随时可以做，而且是不妨碍你日常工作的。并且无论是贵族、君王、高位神职人员、牧师、官员、士兵、儿童、工匠、劳动者、妇女和病人，无论什么人都适合。这并不是用头脑来祷告，乃是用心来祷告。
这不是单用悟性来祷告，因为人的思维很有限，想一件事的同时，就不能想另一件。这种发自内心的祷告，一点不会被思维打断：头脑忙于别的事，一点也不会妨碍这种祷告。
除了混乱的感情之外，没有什么能妨碍这种发自内心的祈祷：并且人一旦尝到了神和祂爱的甘甜，就要觉得神之外的一切皆无滋味。
没有什么事比拥有神、品尝神更容易！【大德兰印证了这个观点，我引述了她的相关著作。她认为，人能在很短时间里达到祈祷的某种高度。（参阅“最短途径”第五节）】祂是实实在在就住在我们里面，比我们自己的存在还要真实！祂渴望将自己赐给我们，比我们要得着祂更甚！有一个寻得祂的唯一途径，比我们呼吸空气还要简单自然。粗苯的人们哪，你们虽然以为自己是愚笨、迟钝，不适合深造的，岂知藉着祈祷，你就能生活在神的里面，比你呼吸空气还容易，还持续不断呢！（第一章第四节至第五节）
引人祈祷的方法有两个，这两个方法人可以，而且也必须暂时使用一段时间：第一个是默想，第二个是读祷经文(meditated reading)。
『读祷经文』就是选一小段紧要的真理，要么是适合揣摩的真理，要么是易于实行的真理，最好是前者，然后照下面的方法读：
自选一段真理后，只读两三行，便于消化和品尝它，试着从里面吸取精华，觉得有味时就专注地停留在所读的段落，直到味穷了才往下读。…
另一个方法是默想，是另选时间实行的，不是在读经时实行的。我认为【很显然，我并不排斥默想，默想是入门的方法，是必经之路】默想的方法最好是这样：运用活的信心，将自己放在神的面前，然后读一段内容充实的经文，用柔和的态度停在那儿，让心思专注，不做任何推理。要注意，操练的核心就是与神同在。（第二章第一节至第二节）
不识字或不便读书的人，不要因此就不祷告。因为耶稣基督就是那本伟大的书，写在外面的纸版上，也写在里面的心版上，祂会凡事都教导8 。
他们应当操练这种祈祷的方法。首先，他们应知道一个既要的真理：神的国是在他们里面（路17：21），寻找神的必须到里面去寻找祂。
教会里的牧者在教导信徒祈祷时，应像教导他们教义问答书时那样勤勉尽责。牧者们教导了人受造的目的（原因），却没充分地教导人如何享受他们的目标—-神自己。（第三章第一节）
祈祷的第二层经历，有好几种名称：有人称为默观，或“信心和安息的祈祷”；也有人称为“单纯的祷告”。我想应当用最后这个名称才合适，不能称之为默观，因为默观所指的祈祷比我在这里所谈的祈祷更高深。
人操练了一段时间默想和读祷经文之后，会发现渐渐得着了心归向神的能力；凝神内敛9 变得容易起来。也就是说，祈祷变得容易、甘甜和令人舒畅。人明白这就是寻找神的途径：人嗅到了神恩膏的味道，并追随这香气。
但现在就要将方法改变一下了。…
首先，藉着信心把自己放在神面前，收回游荡的心思，全神贯注于神。以恭敬的态度，静默地保持这种状态一段时间。
如果一开始做信心的动作时，就微微尝到神同在的滋味，那么一定要停留在祂的同在里，不必为任何事自寻烦恼，也不要着急越过这种状态往前走。要持守住现有的，神同在的感觉持续多久，就停留在其中多久。
如果神同在的感觉消散了，就要再对神兴起爱意。若刚有爱意，就重获先前那种甘甜柔和的平安，那么就停留其中。点火是要轻轻地扇的，等到烧着了，就不必再扇了，若是再扇反倒会熄灭。
让我劝你们，祈祷临结束时，千万还要用一点时间，恭敬地保持静默。
还有一件要紧事，就是祈祷时应当勇敢地来到神面前，并带着纯洁、毫无利己目的的爱。（第四章第一节至第三节）
对那些作工得人的人来说，如果用的是“让基督得着心”的办法，从一开始就引导他们进入祈祷和内在生活，那么他们将得着许许多多长存的果子。反之，如果只注重外面的事情，却不吸引他们转向里面的耶稣基督，并将心归向祂，那么他们就只会把种种外面的操练和认知加在信徒身上，成为重担，这样做果效甚微，也不会长存。（第二十三章第一节）
在祈祷这件事上，常常那些最愚蒙粗陋的人反倒成为最有能力的了，因为他们祈祷时更单纯，更诚恳。神的灵不需要我们做任何的装饰，只要主喜悦，祂可以使无知小民变成先知。（第二十三章第八节）
光用默想的动作，甚或爱的道路，或任何满有亮光和启示的祷告，想要达到与神联合的地步，都是不可能的【这点已经证实过了，请参阅“动作”、“湮灭”和“己的运作”这三章】，原因如下：
第一，按圣经“人只要还活着，就不能见神”（出33：20另译）。一切散漫的祈祷练习，甚至主动默观的练习，若不当作迈向被动默观的途径，而是当作终点，就都是活的练习，藉此绝不能看见神，即与神联合。（第二十四章第一节）
第三部分：默观
引述权威
(略)
8 译注：虚线部分原文无，是译者根据原文意思补上的。圣经，所包含的和所表现的，都明显地是指着耶稣基督自己。所以这里说耶稣基督就是圣经。不识字或不方便读书的人虽读不了那本伟大的书—-圣经，却可以通过祈祷，让内住圣灵的恩膏在凡事上教导他们，这就是通过读里面的书，来认识神。参阅（林后3:3）“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”及（约壹2:27）“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。”
9 Recollect oneself: 凝神内敛，意思就是收回游荡的心思，集中心力，回到灵里，全神贯注于内住的耶稣基督。
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