神的同在
关于《简易祈祷法》
“使人完全”最好的办法，就是与神同行10 。神曾说：“与我同行，作完全人”（创17：1另译）。光是祈祷本身就能给你神的同在，并能继续不断地给你。…
没有什么比拥有神、尝到神更容易！祂是实实在在住在我们里面，比我们自己的存在还要更真实。（第一章第三节至第五节）
运用活的信心，将自己放在神的面前，然后读一段内容充实的经文。…
运用活的信心，相信神是住在我们内心最深处，因此我们就会很热切猛烈地往里面迈进，同时全神贯注在灵里，遏制我们游散的心思。这样做能从一开始就使我们不致分心，远离外面的纷扰，好让我们能以亲近神，因为只有在我们最深的中心，能够找着祂。……圣奥古斯丁曾经说过，在他初信主时，他曾枉费了许多年日在外面寻找那在他里面的主。（第二章第二节）
我已说过：我们直接和主要操练的是看见神的同在。因此心思游散的时候，必须忠心地把游荡的心思转向主。
这是对付分心最有效的方法。直接的挣扎，抵挡那些让人分心的事，反倒会使人更分心。而藉着信，集中心力沉入到神里面，想也不想分心的事，这才是很有效的办法。（第二章第四节）
带着爱慕之心到神面前，深深敬拜，并承认神是万有，自己是无有。闭上肉身的眼睛，并睁开心灵的眼睛，凝神内敛，运用活的信心，相信神住在我们里面，专心地与神同在，并要尽力约束心思，不许它散漫。（第三章第一节）
如果一开始做信心的动作时，就微微尝到神同在的滋味，那么一定要停留在祂的同在里，不必为任何事自寻烦恼，也不要着急越过这种状态往前走。要持守住现有的，神同在的感觉持续多久，就停留在其中多久。如果神同在的感觉消散了，就要再对神兴起爱意。（第四章第二节）
藉着凝神内敛完全转回里面，亲近这位内住的神。如果人全心全力地倾向里面，仅凭此举就足以使他与自己的感官隔绝（第十章第二节）
只要单单跟随里面的吸引，专注于神的同在，不用特意去想制欲的事【这在“制欲”这一章谈过】，神会使我们能制伏一切的情欲。（第十章第三节）
如果人能忠心地以爱和亲近神的方法，一直坚持下去，他就会希奇地觉得神逐渐占有了他的全人。
那时他要享受不间断的“神同在”的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯的结果了。（第十二章第一节）
到了这个灵程，白天时，神的同在开始充满全人，并且这几乎成了人不间断的经历。这种同在是祈祷的伟大果效，或者更恰当地说，是祈祷的延续。人的深处享受着无上的幸福，并且发现神在自己里面的存在，比自己的存在还要真实。
要寻找神，只需要做一件事，就是转回到自己里面。只要一闭上眼，就发现自己被包围在祈祷里。
人为这样的大祝福感到稀奇。并且在人的里面产生了与神的对话，这对话是外面事物所不能打扰的。（第十三章第一节）
『席』就是魂的根基，神正住在那里。当人知道如何保持与神亲近，留在祂的同在里时，神的同在就会逐渐熔化并溶解人的刚硬，融化的过程中，香气就散发出来（第二十章第二节）
10 直译为：在神的同在中行
关于《雅歌释义》
新郎一直住在对祂忠诚的人的灵里面，只是祂常以一种隐藏的方式住在那里，所以你常不知道自己多么有福。只有当祂偶尔乐意向你显现时，你才感受到了祂深深的、亲密的同在。（第一章第十一节）
佳偶发现新郎并没有照她所期待那样眷临她，这让她惊讶惶恐。以前祂所给她的超过她所求所想；现在祂却久久不显现。于是她在这信心的黑夜里，在床上—-自己里面—-寻找祂。悲哀的是，她怎么也寻不见祂！这真让她稀奇。她仍继续在里面寻找祂：因为祂从前就是在这儿向她显现，并鲜活地向她启示祂的性情。
佳偶啊！你在那儿是找不到祂的，难道你不明白，祂希望你不要再在你自己里面寻找祂，而是要在祂里面寻找祂吗？所以，在祂之外，你必定找不到祂。【为了更好地让人理解这点，我们有必要解释一下『脱离己』的方法。缺少生命经历的人可能会提出异议：“既然终究是要从自己里面出来，好在主里面寻求主，那么，一步到位地在主里面寻找主岂不更合理吗？为何要走迂回的道路，先在自己里面，然后才在自己以外寻求主呢？”然而，这是个非常错误的观念。因为，一个缺少内在经历的人，若在外面寻找神，好像神是与我们迥别并分开的一样；他甚至会从天的这一方直到那一方寻找神。结果他所有的力量都被分散、被浪费了。
他应该集中全魂所有的力量回到灵里求告神，正如大卫所作的。素描画里许多细长而分散的线条趋近中心点时，是彼此靠近并互相加强的；这些线条从中心点散开时，就变得愈发稀薄和分散。同理，无论信徒是忙于寻求认识神，还是寻求爱神，当他魂的力量集中在中心，也就是灵里面时，他的魂就更有能力合适地尽功用。这些线条无论多么分散，却会在中心点联合。同样，信徒魂的各个功能，远离中心点时是各自相异的，而一旦在中心点，也就是在灵里集合时，就构成了一个完整，却又并非不可分割的点，而且被赋予了寻求神的非凡力量。
一个基督徒若要属灵，就必须先藉着心思置于灵，集中心力在自己里面寻求主；然而，一旦到达了那儿，又必须重新启程，不是藉着重拾外面的事物，而是藉着脱离自己，好到神那里去。这个脱离自己并非藉着起初用的集中心力，使心思置于灵的法子，而是藉着进入自己而后又超越自己，从信徒这受造的中心到达造物主的中心。
简言之，信徒魂的中心好比一个旅行者必要经过的中途客栈，离开这个客栈时，他不必原路返回，而是要沿着大路继续往前走。因着我们从前远离自己灵的程度和我们往中途客栈去的路途长短是成正比的，所以我们到达后，离开客栈越远，就把己丢得越远，无论在视觉上还是情感上都对自己越发的模糊和淡忘。我们一到达中心就找到了神，神邀请我们立刻脱离自己，往前行，然后我们就真正进入了神自己。因为只有在神自己里面，我们才能真正找到祂，在祂里面，不再有我们的自己。我们越前进，就越在祂里面长进，越远离自己。
因此，我们在神里面的长进是与我们脱离己的程度成正比的，脱离己包含了脱离我们自己的观念、情感、记忆、自利和看自己。当基督徒向他的中心迈进时，他会完全专注于看自己（self-reflection），离中心越近，就越看见自己，不过会越发地全面。然而，当他到达中心之后，就不再看自己，正如我们能看见自己周围的一切，却看不见我们里面的事物。但随着他渐渐经过并越过了自己，就越来越少看见自己，因为他的脸转向了另一个方向，不能回头看。因此，那些看自己的动作在初期是有用处的，到后来却变得极为有害。起初，我们的视线必定是自省的、复杂的；然后会变得单纯而不复杂，但还是看自己的；后来神赐给了我们直观的一瞥。正如当旅行者接近客栈，客栈已经完全映入眼帘的时候，并不需要反思什么，只需要定睛看它。而进入客栈以后，就连这直观的看见也消失了。同样，信徒达到他的中心以后，虽说是不再看自己了，实际上或多或少还是有自我意识。然而，当信徒越过了自己之后，就不再感觉或知觉自己，他越进入神，就越少留意自己，直到最终他完全消失在主的深渊里，那时，除主以外，他就不再感觉、知道或分辨任何东西了。所以很明显，所有的自我意识（看自己）都是有害的、致命的，因为看自己会使人偏离神，重新回到己里。
超越己是通过意志的降服来完成的。意志是魂里各种力量之元首，意志的降服也带来了悟性和记忆的降服，还有己的降服。魂的这三种力量虽然彼此独立、迥然有别，但在人的中心深处却是合一而不可分割的。很明显，这个过程伴随着一种稳定；人越进步，就越坚固地成长；因为已经超越并离开己的人，在魂的功能方面已经完全变成了另一个人，与原先努力要达到己和中心的时候截然不同；已经脱离己的人要想再走回头路，恐怕是难上加难，几乎不可能。
因此，那些已经到达并超越了己的人，必须离己越来越远；而那些尚未达到中心，渴望被转变的人必须努力持续地靠近己。强迫一个已经进入基督的人重拾来时的旧路和老方法，就好比迫使已经消化并进入大肠的食物重新回到嘴里一样，只会造成可怕的痛苦和濒死的感觉。不过，当食物还在胃里时，还是可以通过呕吐使它排出体外的。同理，当我们还继续留在己里面时，根据个人迈向自己中心的进展情况不同，或难或易总是可以回到老路上的；可是当我们脱离己以后（正如食物进了肠子），要想回到从前以自己为中心的老路上就要难得多，或者说几乎不可能，除非出现致命的跌倒。】
快快离开你自己吧，好进入祂的里面！你在祂里面就能找到祂了！这是新郎何等奇妙的计划！当祂最倾心于你的时候，却极其残忍地飞走离开了你；但这残忍满了爱，若非如此，你永不会脱离自己，后来也绝不可能消失在神里面。（第三章第一节）
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