居功自利11 (property, ownership)
11 译注：盖恩夫人本人在前面某章的引述权威中把property解释为『己』邪恶的部分，译者根据本章中的具体解释以及上下文把property权且译为：居功自利、己、己的邪恶部分。多数情况下译为居功自利的原因是，property本身含有所有权的意思，但凡是人所有的都是从神领受的，也归于神，没有什么是属于自己的，但罪性使人常认为是自己的，因此译为“居功自利”。
关于《简易祈祷法》
一切出于己的努力，以及一切出于居功自利【为了便于理解，有必要在此解释一下居功自利。第一种是当死的罪，纯粹出于人的恶意；第二种是属灵上的居功自利, 远比第一种危险，因为它更微妙。居功自利有两种性质的抵挡。第一种是本能的抵触，我之所以取这样的名称，是因为其中没有意志的作用，尽管它也可能是在意志里。这是对其自我毁灭的某种本能的抵触。它是『己』里面固有的一种素质，刚硬而狭隘，使人留在己里面，阻止人脱离己并消失在神里面。当其中没有意志的参与时，神用可怕的苦难（这点我随后要讲）不在今生，就在来世千年，总要摧毁它。第二种是意志上主动的抵挡：如果意志也参与到这种本能的抵触中，好救自己免于毁灭时，神就停止在人里面作工了。神为了炼净人曾差遣无数试炼和恩典，如今人既然抵挡，虽然这些抵挡很多时候都是间接的、非正面的抵挡，但只要人有意志上主动的抵挡，神就后悔，收回这些试炼和恩典，留到来生千年再炼净人，因为祂不违背我们的自由。】的，都必须被摧毁。因为惟有居功自利是与神作对的，因为所有的忠诚（allegiance）都在居功自利里面，居功自利是人一切的恶意之源，也导致了人与神之间的所有不同，或者说不合之处。因此，人纯净的程度与他失去居功自利的程度成正比。人只要还活自己，就难免犯错。但当人失去了居功自利之后，因着他得到的纯洁和天真无邪，就不再如此了。【要知道，居功自利制造生命，取去居功自利（disappropriation）产生死亡。这是各个灵程的连锁（enchainure），人应对此下个相互的结论，因为虽然它们彼此独立，名称繁多，但在人里面却是合一的，因为它们总是藉着一致或不一致做成自己的合一状态。
为了解释这点，我们必须知道，神与人联合之后，人尚有两种染上不洁的途径，这两种不洁都是浅层次的轻微不洁，只不过一个是真实的，另一个是表面上的。前者是当人外面还没有像里面那样被模成神儿子形像时会有的，比如当我们遭受反对、受压太重时会有的第一反应和举动，有活泼和急促的成分冒了出来，尽管里面的情形没有丝毫动摇
第二种是表面上、非实际的不洁，只源自自由、天真无邪和单纯：无忧无虑地做些清洁无罪的事，而这些事放在从前严格制欲，为要炼净感官的阶段就会有所顾忌。比如，享受鸟语花香；起初严格实行“非礼勿视”，如今就不再限制视线，因为所见之物不再留下任何印象；享受和孩童在一起的时光；吃什么都不计较，因为一切皆不再有滋味。而从前做所有这些事都是小心翼翼的。紧张不安的人常常为这种无罪的自由感到震惊。】（第二十四章第一节）
为了使人具备和祂联合的条件，神的智慧，伴随着神圣公义，如同一股无情吞噬的烈火，要吞灭人里面一切居功自利，和属世界的、属肉体的事物，以及出于『己』的一切作为。炼净人里面的一切之后，神就使人与祂联合。在这个被炼净的过程中，靠人的勤勉努力是绝对达不到与神联合的，相反，人需要遗憾地忍受这个过程。【请留意我提到的，有两种居功自利和两种抵触，一种是主动的抵触，一种是纯粹出于本能的抵触。】这里谈到的抵触是本能的抵触，一点没有人主动自愿的成分。相反，尽管人在这炼净的过程中有本能的抗拒，但人的意志始终是降服于神的。神正是因为获得了人的同意（人已经完全不留余地的顺服了神对祂一切的旨意），才得以行使祂的权能来炼净人，不顾人出于本能的反感和抗拒。但如果这抗拒是人自愿的，无论多微小，都会使神的工作停止。还要注意我前面提过的（参阅“自由意志”那章）：只有当人真诚地把自由意志交给神，神才会接受，然后才会行使祂的权利。另外我们需要知道，居功自利这个名词包含了『己』的作为、自爱、自己的追求，以及一切和我们自己相关的东西，还有神和人之间的所有距离，所有抵触，甚至也包括所有反感，一切与我们自己有关的属灵事物和暂时事物。自爱贯穿上述所有事物和居功自利之中，因为人太爱自己的居功自利了，所以极其害怕自己被毁灭，因此神若不亲自带着权能来施行毁灭，人永远也不会同意自我毁灭的。
或者有人会向我提出质疑：“神永不剥夺人的自由，人总是可以抗拒神的。既然如此，你不能说：‘神可以专制地做，无需人的同意’”。这话是错的。让我解明：如果人被动的允许了神，这就足以让神完全自由地在人身上作工；因为初信时人就已经把自己给了神，顺服神在他身上一切的安排，从那时起，人就已经主动同意了神要在他身上做的一切事。但当主开始拆毁、熬炼并炼净人时，人却看不出所临到的这些事其实对他有益，他反而以为是有损的。（第二十四章第六节至第七节）
关于《雅歌释义》
这位属天的新郎为那些切望得到祂亲吻的人定规了一个内在工作：他们必须通过不断弃绝任何属己的兴趣和利益来脱离自己。于是，祂用一句简单的话表达了这个意思，“只管去”，这就足以引领他们里面的道路。（第一章第七节）
新郎用这些话让佳偶知道她的进步。她在祂面前好像一朵极为纯洁芬芳的百合花，让祂的心喜悦；而其他女子们尚未变得温顺柔软，也不愿让自己受苦，好得着圣灵充满，她们就好比荆棘一样顽固，刺伤凡靠近她们的人。这些人被己意霸占，沉湎于自己的意愿，拒绝被神的灵引导。这就是佳偶在她们中间受苦的原因。佳偶愿意完全顺服神的旨意，而其他人却竭尽所能地要使她偏离正路；然而百合花即使被荆棘包围，仍完好地持守了它的纯洁和清香。同样，那些弃绝自己、顺服神旨意的人虽然深受那些偏行己意，凭人意事奉，而不跟随神恩典的运行之人的反对，也是这样蒙神保守。（第二章第二节）
神到底对纯爱定了怎样的规则呢？爱的神啊！只有你能揭示它！神纯爱的运行使她完全忘了自己，而只想着她的良人。从前她是为自己着想，渴望得到和神有关的每种好处【自爱是居功自利之子，而纯爱只在那些完全失去居功自利的人里面产生】；如今，她放下了所有对救赎、完全、喜乐或安慰等方面的属己兴趣，只想着神的权益。她不再想着能享受祂的拥抱，而是想着为祂受苦。她不再为自己求什么，而只求祂得荣耀。她完全进入了神公义的计划，全心地赞同神在她里面和外面，在时间里和在永世里，为她所安排的一切。（第二章第四节）
这烟由一切美德中最上品的香气构成；然而值得一提的是，香燃烧时，里面的胶状物融化，粉末松软而不再坚实。她不再自恃或坚硬。她从信心的旷野而来，向上升腾，散发香气。她要往哪里去呢？要去安息在神里面。（第三章第六节）
佳偶甚觉已经很脱离己，她以为万事俱备，只欠东风。事实确是如此，不过，她还需克服何等的障碍啊！要想去真所罗门的床榻，也就是去神那里，就必须过了以色列六十勇士这一关。这些勇士就是环绕王床榻的神圣属性，也就是神本性的特征，他们拦阻尚未完全死己的人靠近床榻。他们是以色列中最勇猛的战士，因为以色列人—-那专事瞻仰神的人—-从这些神圣属性中得力。神的权能也正是藉着这些神圣属性彰显出来，使人晓得。（第三章第七节）
他们手都持刀，要与那暗自骄傲【当人把力量和公义归功于自己时，这就是一种居功自利, 必须被炼净，详见“炼净”这章】的人争战，这人胆敢把只当归于神的事物归功于自己。勇士们齐声喊道：“有谁像神？”『神的义』首先要来争战，拆毁受造物的自义【所有这些人窃为己有的事物都必须被除灭，好叫人能进入真正的义和圣洁，也就是神的义和圣洁。十架约翰称这个炼净的过程为“灵的黑夜”】，接着，『神的力量』也来争战，使人的力量化为乌有。通过使人先经历自己极大的软弱，才使人得以进入主的力量（诗篇71：16），教导人不顾念别的，只顾念神的义；不思念自己的义，却看见只有神是义的。『天意』也来向人的谋划宣战。所有神圣属性都来向人宣战。这些勇士都配有武装，因为只有除去这些，神才许可人来到所罗门的床榻前，成为新娘并完婚。这些大能的勇士个个腰间佩刀，这刀正是神的话，极亲密而有功效，探查人的肺腑心肠，寻出人隐藏的骄傲，同时毁灭人的骄傲。
这是非受造的话，在人心深处显明祂自己，好成就祂所说的。这话一宣告，立刻就把所有抵挡祂的东西都化为灰烬，好像闪电击物般迅速。当这话道成肉身，在世为人时，运行的方式也是如此。因为他说有，就有。命立，就立（诗33:9）。祂在自己的人性上印上祂全能的神性印记。祂屈尊进入卑贱的受造物中，好击打受造物的高傲；进入受造物的软弱中，好摧毁它的力量；祂取了罪人的样式，好拆毁人的自义；祂降卑人、削弱人，并使之陷入悲惨境地。
圣经为何要说他们腰间佩刀，是为了防备夜间有惊慌呢？原来为要让我们明白，“归功于自己”【炼净和居功自利之间关系紧密，很难分开】是人陷入黑暗的根源，也是人所有悲哀之夜的根由，因此神圣属性要与之争战，好叫人不会再篡夺本该只属于神的荣耀。（第三章第八节）
虽然新郎现在还不能接佳偶到祂的婚床，也就是父神里，祂却发觉佳偶十分美丽，是的，比以前更美丽。这是因为她不再公然犯罪，也不再故意得罪神；只是在她仍然刚硬狭隘的天性里还存留着一些缺陷。她的天性在被神扩大的过程中，受了惊人的苦楚，好叫她能消失在神里面。于是，她里外都变得甚美丽，比从前更美。（第四章第一节）
佳偶深陷苦楚和十字架中之前，她虽然美丽，却并非全然美丽。如今，她屈身俯伏在苦难的重负之下，就变得全然美丽，里面毫无斑点或瑕疵。
此时，若是她里面没有从前那粗糙、刚硬、受捆绑和有限制的旧天性的残余，她本可以接受永久的联合了，正是这些旧天性的残余阻碍了她的幸福。这并非她里面的一个过犯【过犯是人有意而为之的】，也并不得罪神，这只不过是来自老亚当的天然缺陷，她的新郎将会不知不觉地取去这缺陷。对她而言，尽管十字架已完全毁坏了她在人眼中的美丽，在新郎眼中她却是全然美丽；正由于她不再拥有自己的任何美丽，反而使她拥有了真正的美丽。（第四章第七节）
这位儆醒守候神的女子经历到，外面的人虽像死了一样，如身体沉睡时那样昏沉麻木，而内心里却不断地保持一种秘密而隐藏的活力【要注意，这人总是儆醒守候神的，或者说，她与神联合，因此绝不是闲懒不动、无所事事的。我把所有这些相关的段落都指明出来，以澄清事实。】，使她维持着与神的联合。此外，那些生命非常长进的圣徒，经常经历一件奇妙的事：夜间时，他们常处于半熟睡状态；似乎夜间睡眠时，神在他们里面的运行比在白天更强烈。
当处于这样的睡眠状态时，她清晰地听见叩门的良人的声音，祂希望她听见自己的声音，就说，“我的妹子，给我开门。我到你这儿来，我的佳偶，我已在众女子中拣选你作我的新妇。你要思想，我的头满了为你受苦的表记。当我活在地上的黑暗日子里，为了你，我的头发被那些最残酷的逼迫之夜露滴湿。现在我要到你这里来，使你也同受我所受的凌辱、羞耻和困惑。【十字架、羞耻和难堪是常常提及的。许多人弃绝自己，愿意背某些十字架；却拒绝背另一些十字架。人最难放弃的是在人眼中的名誉被损害，但此时，神要对付的正是这一点，让人失去好名声。而且，人感到自己极其不愿意顺服神的命令，从里面的执着中出来，因为人对静修十分着迷。然而，很确定的一件事是，如果人一直不从与主独处的孤寂中出来，这类十字架就不会发生。当主想让一个人向自己死时，有时会允许这人有一些表面上的轻率举动，虽然事实上并非轻率，但似乎是给轻率举动留了地步，好叫这人在人眼中的名誉被损毁。我认识一位姊妹，她曾被预示要遭遇许多极为可怕的十字架，其中包括名誉的损毁，而她非常在意自己的名誉。她无法放弃名誉，就乞求神给任何别的十字架都行，就是不要给这个十字架。她就是这样正式拒绝了神。从那时起，她就止步不前了。这次对神保留自己，大大令神不悦，从那时起，她就再也没有从神领受羞辱，也再没有恩典的眷顾。】到目前为止，你仅仅是尝了十字架的苦楚，却还没有经历它的羞辱和难堪，这是截然不同的经历，等你进入其中，你会发现这是何等可怕的经历。”（第五章第二节）
新妇感知到新郎想让她同受羞辱的意图后，极为惧怕。从前，她是怎样英勇无畏地接受十字架，如今也是怎样为即将逼近的羞辱深深感到沮丧。有许多人愿意背十字架，却罕有人甘愿忍受十字架所带来的恶名和羞辱。【有痛苦却光荣的十字架，也有非常痛苦且极其羞辱的十字架】关于要来的羞辱，新妇为两件事而忧虑不安：一件是她可能要重新被已经丢弃掉的事物—-己和天然缺陷—-所霸占。【指天性中的缺陷，因此不是罪。神使用十架约翰所说的“心灵的黑夜”来炼净灵。在这心灵的黑夜里，神许可那些信徒所以为已经永远消失的缺陷重新出现，而且昭然若揭，来势汹汹。这里我指的是信徒天性里的缺陷，比如脾气、急躁的言语或行为、反复无常、悖逆的思想等。然后，神开始剥夺她做善工和实践神圣美德的能力，她过去是很容易作的这些事，现在变得不能作了。她所有的缺点都重新暴露出来，叫她处处受苦。神的手重重地加在这个人身上。她周围的人诽谤她、逼迫她。而她自己的思想也充满了背叛，好像她被撒但再次掳去。主藉着这一连串奇特的十字架，治死她的魂生命。若缺少其中任何一个环节，她里面未受击打的这部分就会成为一个避难所，使她的魂生命在其中继续苟延残喘，无法完全死己。
这些缺陷、和许许多多使她苦恼的软弱，并非是她有意为之的过犯。在这个阶段中，神收回祂的同在，信徒却以为是自己的过失导致她失去主的同在。当她转向神时，却发现自己被神抛弃，只经历到神的愤怒。当她看自己时，却只看见里面满了试探、可怜、贫穷和瑕疵。当她用哀求的眼神看周围人，指望得着扶持时，却发现他们如同荆棘刺透并排斥她。表面看来，这时信徒仿佛被挂在木头上，神人共弃，“炼净”这章会提及此事。更糟糕的是，通常在这阶段，主还会把这个可怜的人推到门外。也就是说，照神智慧的计划，这样做是为了叫她离开与主独处的习惯，好过“入世”的生活。这时，她最大的痛苦就是，尽管她热切渴望并竭尽所能地要从一切受造物中分离出来，却发现自己的心不断地要出去追求世界。但事实上，她正经过神最厉害的制作。她不仅经历世界的诱惑、自身的缺陷、神手的重量，并且遇见人的恶毒与魔鬼的逼迫，还经历了自己的各样软弱。等神藉着所有这些，完成祂在这个信徒身上的旨意时，祂要用重重一击，拯救信徒脱离一切仇敌，而完成在她身上炼净的工作，把她接进祂自己里面。人若不愿意经过这一段治死的过程，终其一生都不能完全，仍活在己里面。这就是我想说的。
新妇在这里是要解释，在信徒早期的经历中，我们看见她屡次在平静安稳中经过逼迫和诽谤。她从何处得力而能平稳呢？她里面深知所遇见的一切逼迫诽谤并非她所该受的，并且她里面得到了强有力的扶持。但在现在的阶段中——当她经历灵里的黑暗时，她发现自己头脑里全是爱世界的想法和倾向，她以为自己真的只想着受造物（其实只是感觉上如此罢了）。于是把自己看作世上最可鄙的人，相信自己所受的一切痛苦都是罪有应得，心里面也充满了极深的困惑与羞辱。她相信没人比自己更邪恶。从前越毅然决然地离弃世界和属灵的享受，如今就越觉得自己是如何可怜地受地的捆绑；从前有多轻快，如今就有多沉重。所有这些都令人痛苦不堪，似乎每天都上千次地使人陷入烦恼中。她现在似乎爱好每一种快乐，并渴望都能享受，可事实上，她比从前任何时候都更远避这些。】另一件就是，恐怕她因爱受造物而被玷污。她说，“我脱了衣裳，脱去了己、瑕疵，以及我里面老亚当的残留物，如今怎能再穿上呢？没有什么比这更叫人感到受羞辱和困惑。因为如果我没有犯错，而人来蔑视我，我会感到快乐和荣耀，相信这会荣耀我的神，并使我更蒙祂悦纳。可是，我既然已经洗净并炼净了情感，以至于里面没有什么不是全然奉献给我良人的，如今怎能再沾染世俗，玷污这纯洁的情感呢？”【前面说过，在这个阶段，信徒被环境逼到世界里。从前，她使自己痛苦地与受造物分离，退回到里面与主独处，一直到如今。可现在又要回到世界，这叫她非常苦恼。然而，神是智慧的，要不是神照祂的美意迫使她回到世界，她就不会成为被诽谤的对象，因为她隐居不为人知；而且她也不会经历爱世界的心死灰复燃，因为她本不会去碰这些；她也不会充分认识自己的软弱，和绝对需要依赖恩典；也不能认识到对自己不能存任何的指望，只能凡事专一等候神、信靠神、对自己绝望、恨自己，并永远地离弃己。
不认识神的人，还有认识神却放纵私欲的人永远都不会有这种经历，他们不可能体会主动行恶时心中的刺痛。他们向来消灭圣灵的感动，把自己交给各种混乱的事，忘记神，而使自己变为邪恶之人。他们活得越久，越堕落。所以只有经过试探、试炼，而被证明仍然要主的人，才算为配遇见这种经历，而被接进神里面。他们配，因为在他们里面，有一种不为自己所知的忠贞和极深的降卑。】
哎，可怜的瞎子！你躲避什么呢？新郎只是想要试验你的忠贞，看看你是否真愿意遵行祂所有的旨意。【不难看出，这些都与降卑密切相关。虽然这些都解释不清，容易引起困惑，因为旧约各卷注释（当然也包括这本《雅歌释义》）中说得更明了一些，《雅歌释义》中也表明，关于神想要炼净和治死己的人，只提及了天然缺陷、人的毁谤，以及所有普通的十字架。】祂被误判为有罪，饱受羞辱，祂被列在罪犯之中（赛53章）。祂本是纯洁无罪，尚且如此；你满了罪污，却不能忍受罪的责罚吗？唉，你既然抵挡，岂不要多多受惩治吗？！（第五章第三节）
尽管新妇抵挡【主动抗拒能使神炼净的工作绝对地停止，因为神不能违背人的自由意志。然而人的意志中还有一种天性使然的抵挡，因为人本能地极不愿被毁灭，但这种抗拒并非有意的，或者说自愿的抗拒，信徒从没有收回对神的奉献。尽管信徒在感觉或情感上有抵触，但意志的屈服和弃绝自己深藏在信徒里面，有时连信徒自己都没有意识到，我称之为“神手的通行证”，因此神可以有权柄继续作炼净的工作，而没有违背人的自由意志。】，然而良人从那仍给祂留着的门缝里伸进手来，也就是说，尽管新妇心里厌恶把自己如此绝对地弃绝给神，却仍保留一部分弃绝自己的心，给新郎作工的机会。到了这个地步的信徒已经打好了根基：深深顺服神的每个旨意，对神毫不拒绝；但是当神详尽透露祂的计划【这里所说的“当神详尽透露祂的计划时”，不能理解成神指示人要放弃并奉献这个或那个事物，不是的。正如我多次说过的，对神来说，说就是做，祂说有就有，命立就立。这里神解释祂的计划是通过把信徒放在最厉害的试炼中。祂引领信徒达到一个地步，让她能把一切所有的都奉献在主的手中；不仅奉献所有，并且献上她的所是；不仅奉献一时，乃是永远的奉献。神如何从人的身上得着这种奉献呢？乃是藉着人对自己绝对的无望，Father James of Jesus 称之（参阅“悟性”这章）为“圣洁的绝望”。这绝望必须强烈到一个地步，使她里面所有支持的力量完全崩溃，她就不得不完全地把自己弃绝在神的手中。请务必记得，我们越对自己绝望，就越对神有盼望，尽管我们不是总能感觉得到这点；我们对自己越缺少把握，就越对神信靠，越摆脱对一切受造物的信靠；我们越恨自己，就越爱神。当神从信徒身上取去一些东西时，我们说这是献祭；而我称那最后的祭物为纯洁祭物，就是当人发现自己被神弃绝，被自己弃绝，被一切受造物弃绝的时候所献的祭，那时人经历主所经历的，大声呼喊，：“我的神，我的神，你为什么离弃我？（太27:46）并说：“父阿，我将我的灵交在你手里”（路23:46，原文）。这就是主自己那绝对而完全的祭，我称这种把自己完全奉献直到永远的祭为终极的祭物。献上这个祭后，主耶稣说，“成了”（约19：30），同样，我们献了这个祭之后，里面的所有事也都完成了】，行使祂对她的正当权利，并呼召她来献上那最后的，也是最极端的祭物时，她勇气全无，她本以为不再有痛苦，却感到大大的痛苦【我们所有的痛苦都出于我们抵挡神。我们抵挡祂，因为我们的心还受其它事物所吸引。在受苦时，我们越挣扎，痛苦越加增。但是你若肯降服，不拦阻神十字架的工作，这苦就大大减轻了。只有锁链断的时候，才明白自己是受了捆绑】。觉得痛苦是因为她还依恋某些事物而不自知。
她全人都因良人的触摸而颤动，因为这触摸使她极度痛苦，触到了人最敏感的痛觉神经。就像一个最能忍耐的人不发怨言地忍受了极重的病痛，而当神的手加在他身上时，【为了更好地理解这点，我们要知道，神的手就是祂的公义和全能。圣经所说的“祂的手重重加在我身上”仿佛是在说，祂使我们感受到祂公义的重量。神手的触摸（这仅仅是触摸而已，若是神手真正放在人身上，人会灰飞烟灭的。惟有耶稣基督承受过神公义的重量。另有经文提到耶稣时，说到神用祂膀臂的力量击打在祂身上，参（路1:51）。至于受造物，待遇则不同。像约伯那样受苦顶深的人，也不过是感受到了这全然神圣之手的触摸而已）。我认为，这触摸对尚未被炼净的人来说是痛苦的，神对一个人的计划越丰富，手就越重。但这手对作仆人的来说是甜美温柔的。正如十架约翰所形容的（参阅“完全的死”第九节和“炼净”第四十七节）“美丽的手啊，你的触摸让我受宠若惊，如今越叫我难受，我就越觉甘甜，因你素来以残忍待我。”神的手加在人身上指的就是神的公义施行在人身上。】他就禁不住大声喊叫：“我朋友啊，可怜我，可怜我！因为神的手攻击我。”（伯19:21）。同样，新妇因神手的触摸而全身颤抖。
神圣的新郎啊，你何等善妒，要新妇遵行你所有的旨意，因为一个似乎正当的托辞似乎都使你很不愉快！你本来不是有能力阻止如此忠心而亲爱的新妇在这件事上抵挡你吗？【这里所说的抵挡有两种，和前几节圣经中神的要求有关。在雅歌书第五章里，良人发声呼召他的佳偶：“求你给我开门，我的头满了我受难的露水。”从这里你可以清楚地看见主满带悲伤而来，要使她也被悲伤吞没。祂的话中满了痛苦，这种受苦的印象印在这个女子的脑海里，她了解这是言语无法形容的痛苦，也伴随着人能想象得到的所有软弱。若她能够刚强地承受痛苦，那她就太感到欣喜了。神让她看见她将要失去名誉，遭受毁谤。这些看见随后就变为事实。此外，神又让她经历数不尽的软弱和痛苦，并从表面上失去了美德，或者更恰当地说，是实践美德的力量。于是，她出于十分难堪的境地，极度的痛苦已无可复加。因为神击打她里面的同时，在外面又让她遭遇人的毁谤和恶意，甚至常把她的身体交给魔鬼，由魔鬼全权处置，这是极为可怕的事，想想都令人不寒而栗。神在把她外面的人交给敌人之前，通常会先让她略尝祂公义的非凡滋味，并赐予她一种满足神公义要求的强烈渴望，不仅是为了自己的罪，也为别人的罪，这种渴望让万事都失去了活力（languish）。然后她就交付于公义的诸般严厉之中，神没有具体说明要对付她什么，甚至都没有赐给她任何清楚的看见，等诸般试炼过后才赐给她话语。试炼过程中，她感到极其反感受苦；在自己里面看不到任何弃绝自己的念头；她竭尽全力呼救。等到一小段风平浪静的日子，她爱神公义的心竟又油然而生，这是为了让她预备好牺牲自己；于是她又把自己当作活祭献给神的公义，别的什么也做不了。只等到试炼的风浪再次袭来，她竟忘了自己的奉献，和对公义的喜爱，因为她这时只知道周围的遭遇何等可厌，所有的经历都是死亡的痛苦。平时，神试验人之前，都会让人大致了解所要受的极端苦难，并征求人的同意。有人抗拒神，无法把自己献给神的公义。有些人完全拒绝接受，有些人需要几天的挣扎才降服。而他们的抵挡给他们带来可怕的痛苦，尤其是那些之前一直极为忠诚的人。这些人里面有某种隐秘的自恃，因为以往在受苦时仍然忠贞，从未拒绝过神的手——无论神的要求怎样严厉，他们都愿意答应。
因此神许可他们拒绝把自己奉献给十字架和苦楚，正如雅歌中那位女子的感觉：面对这位全身满披血衣而且充满了极深忧苦的良人，她的心难以接受。然而但灵命到了这个地步的信徒不可能长期地拒绝。这个拒绝顺服主的经历是必要的，使信徒认识了自己的软弱，而显明她与自己所以为的刚强，相距是何等的遥远。有些信徒感受过主极美好纯净的爱，如今发现自己面对爱侣提出的钉十字架的要求时，却显得极其软弱。因着自己的抗拒，他们认识了自己属灵上的不洁，这个认识带来何等大的痛苦与忧伤。】然而，这对成全新妇是有必要的。新郎许可新妇出现这样的过失（即抵挡神），好来管教她，【我忘了说明一点，为了管教信徒，并炼净他对纯洁清白的依恋，我所说的这种试炼只适用于属灵上的不洁，绝不是有些属肉体的人所解释的那样。因为我已经阐明，我所指的是属灵上的不洁—-信徒抗拒把自己献给神，仔细读过的人都能明白我的意思。神难道不能阻止这样一位亲爱而忠诚的新妇抵挡祂吗？（她的忠诚形成了她的纯洁、她的温顺和她的清白。）但这抵挡对于完婚是必要的过程。（请留意我所说的是“抵挡”—-不愿把自己弃绝给神，只有弃绝给神才能忍受诸般试炼）新郎许可新妇有这样的过失（抵挡的过失），好管教她，同时也炼净她对自己纯洁和清白的依恋。这过失指的是抵挡，因此这里的不洁是由抵挡造成的一种属灵上的不洁，不是肉体上的不洁。神既然给了我熟练运用母语的恩赐，假如我想说的是肉体上的不洁，假如我打算说的是某人想让我说的话，那么我早就写下相反的话了，我会这样表达：“她把自己交给不洁，好炼净对自己的纯洁的依恋”。这么说是荒谬的，因为这是绝不可能的。有人曲解，说我把新妇所说的“我洗了脚，怎能再玷污呢？”解释为因她犯了罪。假如“玷污”指的是犯罪，那么她所做的抵挡正是阻止她失去纯洁的，这样一来，神就并没有许可她有这个抵挡的过失，好使她失去纯洁和清白，像这些制造传言的人所说的。因为他们的说法明显是自相矛盾的：抵挡这些事会让她更纯洁，更依恋她肉体上的纯洁，远谈不上失去肉体上的纯洁。而我要说的正相反：神许可新妇里面有抵挡，好炼净她对自己属灵纯洁的依恋，她素来对神忠诚不二，毫不懈怠。
神希望她奉献自己，承受神公义的全部重量，好让她像约伯一样被交在魔鬼手里受折磨。正是这种折磨能炼净她对自己行为纯正12 的自满和居功，这种自满和居功是无意识的，绝非自觉自愿的。她所要受的折磨如同地狱一般。但这种抗拒正相反：它让人染上了属灵的不洁—-抗拒把自己弃绝给神，以及因软弱而不忠于走十字架的道路。我不知道自己解释得是否足够清楚。我愿意用血来见证我信仰的纯正。我从未想象过人能把“玷污”曲解为“犯罪”。而且我写《雅歌注释》这本书的时候，听都没听说过所有这些曲解的人，或别的类似的人；写书时我根本没想过要给自己的书写注释。然而，那本书出版时把别人的注释合并进去了，自始至终都是别人在替我发表“我的”各种感受。若是书中有什么地方难以理解，我总是愿意尽我所能地提供清楚的解释。】并炼净她对自己纯洁和清白的依恋，以及对自己的义的依恋。因为，她虽然完全明白她的义都是属于新郎的，她却仍是迷恋这义，并把这义的一部分归功于自己。当神剥夺她的义时，她才感受到了这种依恋。（第五章第四节）
新妇似乎是想说，我已除去了拦阻魂生命完全丧失【“失丧”这章详细说明了何为完全的失丧】的障碍，因我知道只有完全死己，才能与基督完婚。因此，藉着最勇敢的弃绝【这弃绝总是和这个试炼和受苦的奉献有关。】和最纯洁的奉献，我除去了这个障碍。我给良人开门【这里的开门是指更新的弃绝自己。最近的抵挡打断了弃绝的进程，因此新妇必须重新明确地作出弃绝的行动。神总是要求有这个举动。这标志着新妇的不忠，因为她需要重新回转，再次明确地奉献自己给神。】，心想祂会进来并医治祂手的触摸所造成的悲伤。唉！若是能速速得医治，那击打岂非太轻了吗！祂隐藏了，祂遁去了，祂转身离开，不见了。留给新妇的只有新郎击打的伤口【神给她的伤口是痛楚之爱的伤口，这让她更急切地追寻祂】，她犯错【即拒绝神】带来的痛，以及起来给新郎开门时沾染的不洁【这不洁是她误认为有的，是表面上的，而非真的不洁。这是她离开自己的退隐独处时沾染的。】
然而，新郎实在是大有慈爱，虽然祂隐藏了自己，却并没有停止多方眷顾祂的朋友们。受剥夺越厉害，时间越长，祂施恩就越多。祂对待新妇正是这样。新妇的心思正处于一种最蒙悦纳的新情形，只是她自己不知道。新郎说话的时候，她的心融化如水。她正变得柔软，失去那些阻碍她完婚的刚硬、狭隘的特质。（第五章第六节）
可怜而受苦的新妇！这样的事以前从未发生在你身上，因为以前新郎一直在保守你，你安然地住在祂柔荫下，在祂膀臂中。现在，祂却因你的过错而离去了，哎！发生了什么呢？你以为已经经历了许多苦难【确定无疑的是，试炼和受苦是一直要提及的】，并从中磨练出了忠贞。然而，那些苦难和要来的苦难相比，实在是不足为奇，不过是影儿罢了。你也不能指望幸免。神子尚且满身伤痕，手脚被钉，被剥夺了一切，你既要与祂联合，难道能不遭受同样的待遇吗？
新妇发现自己被城中巡逻看守的人打伤。这些人以前一直在观察她，却从来不敢攻击她，现在却来打伤了她。这些巡逻看守的人是谁？他们是公义之神的执事【这些公义之神的执事就是鬼魔，有时神把信徒交给鬼魔，受它们折磨。有时，这事尤其发生在那些在弃绝自己方面摇摆不定，像新妇上次那样抗拒神的信徒身上。这个试炼，再加上经历自身的软弱可怜，就拆毁了她对自己的义的确信。要留意我一直说的是“自义”，即把自己的义和忠诚归功于自己，他们的义和忠诚对『己』的存活构成了一个支撑。人必须失去这些事物，无法再偷窃神的荣耀，只服神的义，知道所有的义都是从祂来的。因看见了自己的软弱可鄙，到一个地步，她甚至对自己是否得救都失去了把握，这使她只能注目于神的义，于是看见神是万有，而人是无有；神是全能的，而人是软弱的。于是，她就在弃绝己的事上得了坚固，此后就永不动摇了。】。他们打了她，伤了她，夺取了她宝贵的披肩—-她自己的义。
哦，可怜的新妇！身处残忍境地，你到底该怎么办呢？你受了士兵们【不难看出，这些士兵只是个比喻，我这样用比喻是因为经文是这么说的。我从未想过，也从来没有意思要说“这位新妇以令人不齿的方式向士兵们屈服了”。这些话对我来说很陌生而粗野，我诧异有人竟然会这么想。这些执事、看守者，或者说士兵指的是鬼魔。他们夺去的披肩，就是救恩的确据，以及自己的工作和义给自己带来的支撑力。这些鬼魔造成的伤害常是真真切切的伤。我认识一位圣洁的姊妹，经一位主教用合宜方法查验，发现魔鬼给她的右乳上造成了三指长的大伤口，这令主教连想想这事都觉得异常疼痛。我认识几位妇女都是如此遭遇。有一位天主教桑斯总教区的姊妹，由时任桑斯大主教奥克塔夫（来自贝尔格莱德）先生指导，魔鬼折断了她的胳膊，大主教禁止魔鬼再碰她，从此后魔鬼就没再碰她。这位修女的生命已告终，我从她当时的上级，一位上了年纪的修女那里听到了更详尽的情况。Raveno Jesuite 神父报道了加拿大的奥古斯丁会的女修道院院长经历了同样的事，而且还有更惊人的一些事。】这般苦待、打伤和凌辱，甚至被夺去了你最重要的装饰之后，新郎就不再会想要你了。你若还要寻找你的良人，以这样悲惨落魄的样子去见良人，人们就会说你是疯了。可是，你若是不去寻找良人，又会精神萎靡而死。【这位新妇的境遇悲惨，仅仅是因为什么也无法拦阻她寻找心爱的神，她爱得太深，祂越遁去，她就越寻求祂。而其他人并不寻找神，反而在神之外寻找欢愉。】这实在是悲惨的境遇啊！（第五章第七节）
当她完全摆脱了居功和偷窃神荣耀的心时，就完全预备好了，可以被接入新郎的婚床。…
祂在我（这位新妇说）纯洁的百合花中牧羊，这纯洁就在于完全脱离了居功自傲，窃取神荣耀的心态；一个完全脱离居功自利的人就是贞洁的童女，在祂眼中远比肉身上的纯洁更宝贵,肉身的纯洁指的是各个感官的正直诚实。（第六章第二节）
新妇的里面，如上好的酒，因为它是完全流动的，毫不粘稠，一点也不会阻碍它流到神里面。（第七章第九节）
12 Corporeal purity: 直译为肉身上的纯洁，盖恩夫人下文解释为各个感官上的纯洁。
引述权威
这人既看见不再有痛苦烦恼接近他，就在各处向神唱赞歌：你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣【这麻衣就是“居功自利”，其中包含了所有败坏。】脱去，给我披上喜乐。好叫我荣耀歌颂你，不再有懊悔。（诗30:11-12另译）【脱离了居功自利的人就不再有懊悔，尽管他自己都不相信自己可以被称义，但一种真实的天真无邪和单纯让他保持脱离己的状态，以致于神圣主人不再责备他什么。他不再听到督工的声音（伯3:18），从前他仍有居功自利的时候，这声音一直是种巨大的折磨。“炼净”这章(和本章不可分割)会谈到炼狱13 ，在来生这个严紧的炼净过程中，人有两种痛苦。一个是神公义的实施，或者说，神公义的手给人带来无法忍受的折磨；第二个是人自己的不洁，这是种极其痛苦的伤心事，但这种痛苦只持续到炼净为止。一旦炼净，就不再感到痛苦了，即使人仍身处炼狱中也是如此。他们不再感到居功自利的痛苦，因为居功自利已经不存在了；神手加在他们身上，他们也不再感到痛苦，因为以前觉得痛苦仅仅是因为他们的不洁。因此，一旦洁净了，这公义之手就不再是苦楚，而成了他们的大福分。这原则对今生也是如此：只要居功自利一除去，人就不再有任何来自居功自利的痛苦，也不再有St. Catherine of Genes所说的懊悔（参阅“认罪”第三节和第六节）。而且，神的手对人来说来不再像从前那般严酷，而是让人感到非常温柔和幸福。在整个过程中，人里面一直有个严厉的督工，不放过一件事；这位督工是个精准严厉的法官和检查员，不住地谴责人自以为很不值得谴责的事。但经过死己，失去居功自利之后，就不同了，人发现自己被一种极大的平安包围。我相信，即使人还犯错，这位督工也不再会责备他，但由于这些错误很轻微，督工会瞬间用祂的爱火吞灭这些瑕疵。】（十架约翰《爱的火焰》第二诗节第六节）
我们可以把液体放在任意形状的器皿里，让它表现出我们想要的形状，因为液体没有【居功自利的真正特点就是，固执己见。为了摧毁这种固执，必须藉着最厉害的炼净，让人失去自己所有的形状、轮廓和粘稠性。】坚硬度，来把它们限制在自己里面。把一种液体倒在器皿里【很好地比喻了除去居功自利的整个过程】，你会看见液体静止下来，平静地被器皿的线条限制包围，就完全显出器皿的形状来。液体本身没有形状或轮廓，只显出盛装它的器皿的形状。
然而，人的天性却并不是像液体这样柔顺。人的魂有自己固有的形状和限制。固有的形状是由于人的习惯和倾向；限制是由于自己的意志，当人固执于【真正的居功自利】自己的倾向和愿望时，我们说他是刚硬顽固，倔强任性的。神说，“我要…从他们肉体中除掉石心…”（结11:19）也就是说，神要给他们的心行割礼，使他们不再硬着颈项。
木头、石头和铁必须经过刀锯的切削、锤子的打击和火的试炼，才能改变形状【炼净居功自利的方法】。同样，一颗像木头、石头和铁一样的心也必须经历这些。这样的心刚硬，无法响应圣灵的感动，紧持己意，我们败坏的天性所产生的各种倾向更加强了心的刚硬程度。而经过神手的对付产生的心是可塑的、柔软，易曲的，被称为一颗融化或液化的心。—-圣方济各沙雷氏 《论爱主真谛》第六卷，第十二章
那些像老鹰一样的信徒极为罕见，因为今天，人们寻求神都只为了自己，一点也不是为了神。他们只做万王之王酒席和婚宴上的朋友。别的时候，就只顾贪享神美好的恩赐，并自我崇拜。【我补充一句：人怎样做就是把神的物据为己有呢？只为自己积财，不分给有需要的邻舍；一个蒙光照、有启示的人不跟有需要的人分享，就是对神的恩赐擅自作主；神赐慷慨大方的特质给人本是为着他属灵的益处，他却用来为着今生暂时的好处。】（St. Bonaventure, Spirit of the Carmelite Order 第二十三章）
13 译注：原文是purgatory,我们可以理解为来世的管教，或来世严紧的炼净过程。
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