正确的动作
这个专题和“动作”专题很有关联，基本上内容相同。
关于《简易祈祷法》
我们要非常注意一件事，就是要停止一切自己的动作及行动，让神来做。…但人总是太爱自己所作的，以致迷糊：如果他感觉不到、不晓得或看不出他的动作，他就以为自己什么都没有做。岂知他看不出动作情形，正是因为进行的动作太快，同时也因为神的运行变得更加丰富，就将人的动作吸收去了。正如太阳未出之前，星辰是明明看得见的。但随着太阳升起，就渐渐吸收了星辰的光芒，所以人看不见星辰了，这并非是因为星辰没有光，乃是因为太阳光太强了。
照样，在此有一个强大的普世之光，将一切从人所发的小光都吸收了；它们在这种超强的光之下，就变为暗淡无光了！所以说人就不再能分辨出自己的动作了。…
所以我说，这种“动作的流逝”不是因为缺乏，而是因着丰富，凡有经历的人都能明辨这点。他们清楚，这并非那种无果效的静默，出于缺乏。相反，这是丰满而富有膏油的静默，出于丰富。
有两种人是不说话的：一种是因为无话可说，一种是因为千言万语，无从说起。以上所说的静默，就是第二种的情形，不说话是因太丰富，而不是因枯干缺乏。
渴死与淹死不一样，但水却同是致死的原因：一个是因水太少，一个是因水太多。照样，正是因着太丰富的缘故，反而让动作都停止了。因此让自己尽量安静下来是极其重要的。
婴孩【我好想记得十架约翰用过这个比喻：我想我之前写过（请参阅“祈祷”第二部分第十七节和圣法兰西斯的话，“祈祷”第二部分第二十三节，第十三节下面大德兰的话，以及“神的运行”第七节）】吃奶是一个顶好的比方：一开始，婴孩蠕动嘴唇吸啜母乳，使奶汁流出；而奶汁开始大量流出时，就只要吞下去而不必再用力吸了。不然奶汁就要喷出，反使自己受损失，不得不停止吃奶了。
照样，当我们祈祷起首时，也当蠕动爱的嘴唇；当恩典的乳汁涌流的时候，什么都不要做，只要保持安静，温柔地吞下就好了。恩典的乳汁停止流入时，我们又当稍微激发爱情，恰如婴孩蠕动嘴唇一样。不这样做的话，就不能从这恩典中受益了，这恩典赐给人，是吸引人进入爱的安息，而不是搅动人进到人自己复杂的活动里。
这婴孩静静地吃奶，一点都不需要用力。谁能相信他是以这种方式被喂养的呢？然而，他越安静地吸吮，就越从奶汁中得益处。然后呢？这婴孩在母亲的怀里睡着了：这样安静着祈祷的人常常进入奥秘的睡眠，也就是说，所有的官能都安静下来，直到他们进入神按照他们各自的灵程赐给他们的短瞬历境。你看，人蒙引领进入这样的经历，是完全自然的，没有不安适之处，也无需费力，无需研究，无需技巧。（第十二章第二至五节）
【要注意下面的警告】这教训不适用于那些魂生命仍然很活跃的基督徒，对他们而言，凡事都利用自己的勤勉是应该的，个人努力成分的多少，取决于灵程。
这些教导是给那些已经进入更深经历，达到这里所说灵程的基督徒，他们只需照这里所说的而行，无需对自己简单的职责做任何变更。
领圣餐等事物也是如此：保持安静，让神做。要知道，神自己做的，神最悦纳。（第十五章第五节）
这是真实的祈祷，也是在灵里和真实里敬拜父（约4：23另译）。在灵里，是因为我们进入那在我们里面祷告的灵的纯洁里，我们得以脱去属人的和属肉体的行动。在真实里，因为我们被带进这两个真理里：神是万有，人是无有。
只有两个真理【参阅“湮灭”和“谦卑”这两章】：“万有”和“无有”。其余都是谎言。
我们惟有藉着“灭绝己”，才能给予这位是万有的神以应有的敬重。（第二十章第四节）
所以我们的动作，应该致力于得着一种情形：即持续承受神的动作，并顺服地让“神的道”作工，让祂在我们里面刻画祂的形像。如果画板是摇动着的，就会拦阻画家在上面作画。所有出于我们人的灵的动作，都会阻碍这位可称颂的画家的工作，产生出错误和虚假的相貌。
所以当保持安静，只有当祂推动我们的时候，我们才随之而动。（第二十一章第五节）
因此若要完全属于基督，我们必须倒空『己』生命，被祂的灵所充满。（第二十一章第九节）
一切的事，必须按时而行【凡事都有定期，天下万务都有定时（传3:1）】。每一历境都有它的开始、进展和终点。人若总想刚起步就停止，是大错特错了！没有哪门艺术是一蹴而就的，都有个进步的过程。起初时，我们需要殷勤劳力，到后来就必享受劳苦的功效。
当船在海港时，水手要用力将它拖出海港，撑到海里去。既到了海里，船可以很容易的顺着掌舵的方向航行。照样，当人被罪或世界束缚时，应当用力挣扎，挣脱捆绑；然后，人必须通过强有力的动作，努力收心内敛，这样就渐渐脱离了『己』的港口。于是让自己回到里面，也就是人渴望航行的所在。
船离开港口之后怎样呢?它就越来越往深海去，离港口越远，航行就越容易。最后船非常快速轻松地往前驶，以至于必须把浆收起来，因为无需用浆了！这时舵手（船长）需要做什么呢？他只要收起帆，掌着舵就可以了。
收起帆的意思，就是指单纯的祷告：把自己放在神面前，让圣灵感动引导。掌着舵的意思，就是保守我们的心，勿使离开正路，偏离时就温柔地把心收回，顺着圣灵的运行来引导这心，渐渐地，圣灵就占有了我们的心，正如风吹着帆篷推动船前进一般。只要风顺，舵手和水手们就可休息，船自然能前进的。在这种休息的状态中，反而能叫船快速前进，远胜过他们自己的用力。这时候用浆反而拦阻船的前进，白做无用功，且会把自己弄得很疲倦。
这就是我们里面要保持的动作模式。这样做乃是靠着神的力量，使我们在短期内取得的进步，远胜过靠自己许多努力，用各种其它方法取得的进步。…
当风不顺时，若风浪猛烈，就必须抛锚使船不动。抛锚的意思就是信托神，盼望祂施恩慈，耐心等候风潮过去，顺风又来的时候。如大卫说（诗40：1）：“我曾耐性等候主，祂垂听我的呼求”。（第二十二章第七十九节）
一切出于人的，以及人自己的勤勉努力，无论多么高尚都必须死。…
所有出于人自己努力的，以及所有出于『己』的，都必被摧毁，因为唯有『己』是与神对立的，人一切的恶意都在这个『己』里，『己』是人一切恶意的来源。（第二十四章第一节）
神炼净人一切己的成分，以及一切明显的、可感知的，和复杂的运行，所有这些都构成了人与神之间极大的差异。随着炼净的过程，神使人渐渐变得与祂一致，直到完全相同。同时，人被动的量被神加增、扩充并固定，但其方式又是秘密隐藏的，因此人就称之为奥秘的。（第二十四章第八节）
的确，起初时人需要有更多动作【在“动作”这章中已阐述过】。但随着神的运作越来越强，渐渐地人的动作就必须让位给神，直到神完全吸收了人的动作。不过这终究是个漫长的过程。
有人以为这过程中人是无须有动作的。我认为正相反，人的动作是进到那路上的门。只不过人不需要总留在门那儿，进了门就当把门—-起初的方法—-撇在后面，否则绝不能到达终点。起初的方法是帮助人进入这路的，进去以后，如果人还执拗地紧持这方法不放，就会大大地妨害人进步，阻碍人到达终点。因此保罗说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3：13-14）。
如果有一位旅行的人，到了旅途第一站的客店里，他知道有几个人已经经过这里继续奔前路，而有些人在这儿旅居了，并且客店的房主们都留在这儿呢。所以他也决定留下来不走了。那么人们岂不会说他是失去理智了吗？（第二十四章第八至第九节）
引述权威
…【一个真被神摸着的人有别于那些自诩内里、实则不然的人，区别在于：真被神摸着的人在遇到悲伤时，无法在神之外寻求慰藉，即使由于不忠去寻求慰藉，也找不到；而别人则相反，他们被剥夺了可感知的属灵慰藉之后，就寻求感官的欢愉，所有的放荡就是由此产生的，结果害了自己。】…（Brother John of St. Samson, Spirit of the Carmelite Order 第十一章）
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