我们愈来愈觉得，我们一定要以父神——也就是祂的喜好、祂的目的和祂的心意——为起点，这是使我们维持正确观点的唯一方法。这也是带领我们明白神作工法则的唯一方式：神所要求于人的绝不可能靠着天然的力气来完成，一定要藉着祂自己所提供的能力才能得以实现。这是神的方法，祂要人永远地并且完全地倚靠祂。祂向人发出呼召，也就是呼召人进入那“不可能”的生活。
呼召人进入那“不可能”的生活
多玛斯（ Griffith Thomas ）说：“要过基督徒的生活不只是难的——它乃是不可能的。” 这话实在十分真确。因为神是呼召我们靠着另一种的生命而活着，而祂的呼召和所要我们过的生活，惟有靠着祂的方法和祂的能力才能得以实现。
当亚当站在抉择的路口时，他正是面对这一个不可能的呼召。那两棵树代表着两种道路（生活）。从亚当以来每个人都要学习一个功课，人若是不放下一切天然的力气，神绝不提供祂的支援和帮助。
没有中间的道路可走，要不是靠分别善恶树为生、作自我的追求，要不就是拣选生命树，如神所计划的，与祂联合，接受神无限的恩典并实现祂的心意。“得” 的生活哲学绝不能和“舍”的生活哲学混合相容。
两种道路——两种哲学
在园中的生命树显然是处在重要的位置上。神并未禁止人吃它的果子。它代表着一切成长和活动的源头。亚当应该从生命树的名字，就领会它所代表的意义，然而他却迟钝地不知道它的价值。
图11
当他还在犹疑的时候，他的妻子却受了撒但的引诱而转向另一棵神禁止他们尝食果子的树面前。这棵树就是分别善恶的知识树，它乃是代表一种追求自我欲望的独立生活。我们已经说过，从起初的时候，神的心意就是要亚当和他的家人作一个意志上的拣选。
在上图中有两株截然不同的树：生命树的枝芽是向天而去，代表了“舍”的道路，也就是把自己奉献给神的生活。人若选择了这样的生活方式，便是实行神的心意。他也接受天国的生活方式——也就是内在的十架。因为这样的生活是不断的向着神的，所以需要吃生命树的果子来得着一切必须的能力而得以完全作神的后嗣。
在我们所画的图中还有另外一棵树，它的枝芽都是向下的，引诱夏娃去过一种“得”的生活方式。她受撒但的引诱而相信那棵树会成为她的益处。她不再倚靠神并且也邀她的丈夫和她一同犯罪。他们也一起认定：“现在我们可以像神一样按着自己的意思行事，我们也能够分别善恶。” 就着某方面的意义来说这是真的，他们变成顺着己意行动的小神。
所以当亚当和夏娃吃了禁果以后，一个独立的新思想就在他们的心思中形成了。倪柝声弟兄这样解释：“他的情感被触动了，因为那果子悦人的眼目，使他’喜爱’，他的心思及理智力得了发展，因为那果子使他有了’智慧’，他的意志也加强了，因此，他能够决定他今后所要走的道路。” 人不再完全倚赖神的教导，乃是站在自已的观点上独立自主。
靠魂活还是靠灵活
我们已经知道亚当所选择的道路，我们也看见这个选择决定了他以后发展的路线。神的心意是要亚当和祂的生命联合。也就是说人的灵须藉“生”的联合而受圣灵的管治和引导。亚当魂里面的心思情感意志都须让圣灵来使用。然而亚当吃了善恶树的果子，他拣选走独立的道路，从此他就要靠自己魂的力量发展一切。因此“人不再只是一个活的魂，乃是从此要靠魂而活着。”（倪柝声）
简要地说，人的灵原本是神和人沟通的管道，现在就不再能发挥作用了。因为神已经说过：“当你吃的那日，你必定死……。”所以罪不仅使人和神分开，它还使人的灵不再能和这独一的一位，分享神圣的生命。对于神来说人的灵已经死了，人已经不能如神所预期的在灵里面和祂完全地联合。
死的科学定义或许可以帮助我们更了解灵的死。所谓“死”就是不再和其环境有所往来，对于环境的一切不再有反应。亚当因着不顺服就背离了属灵的地位。如果眼睛对于摆在它前面的物体没有感觉的话，那么它就是死的；如果耳朵无法对声波有所感应，那么它也是死的；同样的，人如果对神没有感应的话那么他的灵就死了。
所以我们必须认清一件事实，人若不是靠着自己的魂活，就是靠着神的灵而活。当神造亚当，并且赐给他魂的时候，他并不希望他的灵死了而来靠魂生活。神不愿魂取代灵的地位，甚至成为人里面的动力。神的设计是人拥有魂，但却在灵的管治下成为灵的工具，使灵能够发表出来。所以神救赎的工作乃是要纠正人里面的光景，使人不再靠着魂的能力，乃是和神在灵里面联合。从此靠着神的灵而生活，如此神也就达到祂要人“作儿子”的心意——也就是祂的生命彰显在人的身上。
就是这么简单的事：当我们改变了自已的目标和人生哲学，也就改变了所拣选的树。基督要成为我们的生命，祂绝不会允许我们用自己的力气去追求神圣的目标。神呼召我们并不是要我们自己来创作什么，祂乃是要我们分享祂的生命和祂的目标。以色列人在旷野漂流40年就是学习这个功课。当神呼召他们进迦南的时候，他们所想的、眼目所见的都是高大的城墙和凶猛的巨人，对于他们的天然能力来说，这样的迁移真是不可能的。
40年后耶利哥的城墙还是一样的高，一样的厚。靠着天然的力气或是天然的智慧绝不可能取下那个城市。但是神最后指示要攻城，藉着简单的顺服和单纯的信心，人所以为不可能的事，在神里面一切就变成可能了。
当以色列人参与神的计划和方法攻城的时候，城内的人都轻看他们可笑的举动，然而这一次的经历却使得以色列人学习了“如何过一个不可能的生活“的秘诀。等到此刻我们必须说除非我们学会了靠这棵树（就是祂）而生活，否则我们永远不可能参与分享或是矫正配合或是通过神的检定考验了。
交换的生活
最近我读到以赛亚书第四十章三十一节中的一个词：“从新”，它的意思其实就是“交换”。所以这一节更正确的翻译：“但那等候耶和华的必要交换他们的力量。” 这就是秘诀。基督徒把他旧的生活方式和生活动力来和神交换新的生活态度和新的生活泉源，把软弱换为刚强。
我想起陶恕（ A . W . Tozer ）说：“神使祂的子民刚强，这种说法是不对的，我们要明白神使祂子民刚强的意思：他们的刚强和他们的软弱成一种比例，软弱是他们的，而刚强乃是神的。” 保罗的说法是：“我什么时候软弱，就什么时候刚强了。” 这给信徒立下一个楷模，就是每一个可以从他自已微弱的力量转换到神无限的大能。
别忘了神的计划是要我们参与分享，矫正配合以及通过考验。这是神最初的计划，一点都不受罪恶或是堕落的影响而改变。在下一章中我们要探讨救赎如何加入神的计划，我们也要看见人因沉醉于救恩的奇迹却忽略了神对祂众子所定的更大心意。
我们被召不仅只是接受祂的生命，这生命藉着“重生”给了我们。我们被召是要完全地参与分享基督的生命。我们被召不仅只是享受花蕾，乃是要让整朵花绽放。任何存着自私的生命目的的人绝不能分享神圣的生命。耶稣基督在我们的里面，祂只能活出一种生活方式，那就是倾倒自己，为着神为着别人而活。目前却有一个陷阱，那就是人为着自己的需要，急切地要成为神生命中的一部份，但是在每天的生活中却不愿意向着神彰显出基督的生命。所以神就设计了……
矫正配合的方法
使徒彼得说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们……正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行……。”（彼后一3、5）试探、城墙和巨人都是神作工的一部份而已。父神并没有像拿奶瓶喂婴孩般地将一个完全成熟的神圣生命给祂的儿女。当邪恶的试探出现的时候，彼得说：“有了信心，又要加上德行”。 当城墙太高时，他说：“有了德行又要加上知识”。应许的神有祂的方法。你要从中学习。地上充满了短暂的福乐么？不要沉溺在其中，“有了知识，又要加上节制”。迦南地充斥着强壮的巨人么？“加上忍耐”吧！外邦人是否把闪亮的假神带到你的家？把他们丢出去吧！的确有一段时间要忍耐，但是现在要“加上敬虔”，你的朋友甚至你的兄弟是否误解你或是逼迫你？“加上爱弟兄的心”吧！因为爱是恒久忍耐（长久的受苦）。当我们发现这些东西都不能从那棵旧树上取得的时候，我们就会发现以前的难题了。因为我们的拣选会造成极大不同的结果。到底我们是要靠哪一棵树而活？是天然树还是属灵树？
如果我们没有从那棵满是天然的树上砍下，然后接枝在好树上的话，我们永远都不知道要靠着这个新的泉源而活。神并不要我们找另一条通往祭坛的路，祂是要我们合作并且调整自己而穿上基督。
在我们探讨神考验我们使我们配登宝座以前，我们先来学一个法则：一个倚靠天然能力的人，这一切都是不可能的，但是那些和神联合的人，这一切都变成可能了——祂是一切的可能。
归于别人（另一个人）
如果我们逃避十架的道路，或是虽然走上了这条路，但仍然畏缩不前，那就是因为我们不知道这条路是一条通往祝福的道路。人生最快乐的时刻莫过于一个穿着白纱的新娘在婚姻的圣坛前宣告不再依靠自己，并且放弃自己原来的姓，从此冠上夫姓，她的生命就此融合在他的生命里面（她不再拥有自己的生命），她嫁给了一个人，而这样的联合带给她一个新的生命泉源。同样地，在我们生命中最蒙祝福的时刻就是藉着十架的工作，我们放弃一切自己可拥有的权力，并且向着“己”、罪和这世界死，并且荣耀地向着神而活。门德尔（ John Gregory Mantle ）曾在他的诗中描绘出这种新的联合真是何等的美好：
噢！神圣的联合，完全的主！
超越的祝福，惟祢能给，
寻得珍宝的，何等有福，
向世界而死，在祢里面活着。
主爱膀臂中，噢！神，我靠，
愿失去一切，惟独要祢，
噢！我魂快乐，因它已学不靠它，
祢的无限中，有新生命。
去吧！学习十架的功课，
踏遍先知圣徒走过的
他们舍弃一切，
在死亡的深处寻得神的生命。
研读指南
第十篇 蒙召过不可能过的生活
就像许多其他作者一样，作者对伊甸园里的两棵树做了预表化的解释。亚当和妻子选择吃什么树的果子，就反映了他们选择过什么样的生活，树名预表了其性质。因此，他们决定吃善恶知识树的果子就表明了他们选择抓住诸般独立能力。而如果吃的是生命树的果子，就预表着渴望让自己过一种依赖神的生活方式，由神来赐予他们一个更高的、神圣的生命。你认为亚当和夏娃是以这样的思想深度来看待他们他们当初顺从或不顺从的选择吗？至少，他们是会拥有两个树名所蕴含的素质，要么因一棵树而承受死的后果，要么因另一棵树而得享另一种有福的生命。他们的决定至关重要—-要吃哪棵树的果子呢？而他们的选择是吃善恶知识树的果子。
- 我们必须先放下并接受什么， 神才会赐予无尽资源呢？
- 善恶知识树预表什么？
- 如何对比园中两棵树所预表的生活方式？
- 人吃禁果时发生了哪三件事？
- 如何区分人决定要过的生活方式和神想让人过的生活方式？
- 人的灵向着神死了时发生了什么？
- 基督救赎的死目的何在？
- 不可能何时成为可能？
- “重新得力”（the exchanged life）（以赛亚书40:30-31）是何含义？
- 当今时代的一个网罗是什么？
- 在不可能的生活当中，神用三类事物来把我们带到成熟地步，每类请举一例。
- 请列举用来克服上题中三类事物所需资源和成熟的特征。
第十篇答案：
- 从负面讲，我们需放下我们天然的能力，包括其“抓夺”的生活方式。从正面讲，我们进入与神联合，神会赐予一种相反的生活方式—-“给与” 的生活方式。
- 它描述了一种独立的生活，自私自利而有野心。
- 生命树代表“给与”的生活方式，有敞开的生命（life open 或可译为敞开的胸怀），举心向天，献身于神…而善恶知识树代表“抓夺”的生活方式，有封闭的生命（life closed 或可译为封闭的心态），自我内倾，专顾自己。
- 他的情感被那悦人眼目的果子所触动，从而满了欲望；他心思的推理能力被开发，这让他变得有智慧；他未来做决策的意志力被加强，这让他变得独立。
- 人开发了以自我为中心的魂之诸般功能，以靠自己独立的魂而活。而神想让人进入一种与祂联合的生活，使人能够靠人自己的灵而活，并允许圣灵使用他魂的各种功能（心思、情感、意志）。
- 当人选错树的果子而犯罪时，不仅与神隔离了，而且向着神的生命也死了。结果，人的灵向着神就变得昏昧迟钝，无意识和无反应。
- 基督救赎的死校正了人的内在机制，人可以不用再靠自己魂的能力而活，而是可以进入与神灵性的联合，开始靠圣灵而活。因此，神会用父子关系来实现祂的心意，也就是在人类里面彰显祂的生命。
- 各种本不可能的天然资源，对那些与神联合、单纯地顺从和信赖神的人成为可能，因在祂凡事都能。
- 当基督徒仰赖等候神时，他旧的力量源泉和诸般软弱的生活方式就被新的源泉和一种更高的力量所取代。
- 人只愿在危急关头才需要神的生命，且是为了自己；但对为了神、在日常生活中彰显神的生命兴趣索然。
- （1）频繁、不可抗拒的各种诱惑；（2）不可挪动的高墙；（3）抵抗不住的强大巨人。
- 彼得列举了八个：信心、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄的爱、神圣的爱。这些都源自有份于神的本性。（彼得后书1:4-7）
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