稳固性、稳固的情形
关于《雅歌释义》
人与神联合时，对神的享受是永恒持久的，因为神在我们里面，神是我们的最终目标，人可以不间断地流入祂里面。（第一章第一节）
本质的联合有个特点，它会使人坚固到一个地步，不再会出现初学者会有的失败。初学者承受的恩典尚少，时有起伏，仍会跌倒。然而，到了本质联合【权且用这个名称】的这个地步，人将在爱里得以坚固，因为她住在神里面；神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面。（约一4:16）（第二章第六节）
对于一个已经抵达神的信徒而言，不再有冬天；藉着冬天的消亡，她拥有了春、夏、秋三合一的季节，这个季节将永远持续下去。（第二章第十三节）
她刚从自己里面出来，并离开了一切受造之物，就遇见她心所爱的，祂向她展现新的魅力，这使她以为神圣婚姻完成的有福时刻近在咫尺了，她以为自己就要永远与祂联合了。（第三章第四节）
其上悬挂一千盾牌，是为了帮助高台防御数不清的敌人，包括看得见的和看不见的敌人。她在神里得了如此雄厚的武装，只要她继续住在神里面，她就不惧怕任何攻击。【注意“只要她继续住在神里面”这个前提，这表明我在此所说的“稳固”从严格意义上讲并不排除跌倒的可能性】灵程走到这一步时，信徒的光景尚未得永远的坚立，尚未完全稳固。（第四章第四节）
哦，天使也要羡慕！你终于找到了你至爱的良人。你却比以往更稳固地拥有了祂。事实上，你再也不会失去祂！（第六章第二节）
新郎因看见祂的新妇已经完全属祂，完全被爱融化，预备好了完婚，可以进入与祂自己永久的联合，【每次我提到永恒的状态，我并非指人绝对无能力犯罪，而是相对于人从前的起伏不定状态说的。我的意思是说，现在人很难跌倒，因为人已经养成了转向神，住在神里面的习惯，于是不再靠自己或者受造物来看守自己（罪的来源）。神把她保守在自己里面，留心地紧握住她，或者准确地说，神把她和耶稣基督一起藏在神自己里面。“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西3:3)】就欣赏爱慕她的美丽。（第六章第三节）
除去了所有利己和居功之心后，她的里面就成为完全。
值得注意的是，此前无论新郎怎样夸赞新妇，祂从没有称她是完全的、独一的，直到她已完全进入与祂神圣的联合，因为这些素质只在神里面才能找到，当她在祂里面得以完全，且恒久稳固时，她也就有份于这些素质。（第六章第八节）
新妇虽然已经与神联合，却仍是在这神圣生命中逐步提高，【要注意这里所说的“逐步提高”：我并非说，稳固性是恩典阶段（这阶段不包含进步和美德）会有的。但是这样一位新妇几乎不可能被神排斥，既做神的朋友又做敌人。假如这位极其美善的神保守那些诚心不愿得罪祂的人，祂又怎会不愿保守这位完全属祂的新妇呢？新妇已经为爱祂的缘故脱离了一切受造物，也脱离了自己。为了只思念祂，她就忽略了自己。为了逐渐变成祂的样子，她就遗忘了自己。她的爱是真实而纯洁的。能让新妇跌倒的就是“看自己”和“自我满足感”。难怪她的新郎使她脱离一切对于自己的反思，祂不允许她有一点点“看自己”的动作。稳固性是相对于过去起伏不定的状态，以及短暂的魂之机关的联合而言的。】日臻完美的，直到她到达永恒的居所。她在神里面不知不觉地高升，如旭日东升，直至正午–天国的荣耀。而这永恒的一天在今生就有了起头。（第六章第九节）
众女子说，王女啊！神的孩子！你的脚踪里外都是何其美好。里面的脚踪佳美，是因为她可以持续不断地在神里面长进，同时又从不停止她的安息。这是种真正的安息，丝毫不妨碍她的进步；这也是一种真实的进步，丝毫不打扰她的安息。恰恰相反，越是安息，就进步越大；进步越快，就越平静安息。她外面的脚踪佳美，是因为她的道路是按照神的旨意，受祂的引领。她的脚在鞋中何其美好！每一步都是照着神的旨意，从不偏离一步。大腿的关节指的是她行动的美好次序：魂的较低部分完全听从较高部分3 ，魂的较高部分又完全听从神。神是巧匠，曾把她放在爱的火炉中熔化锻造过。（第七章第二节）
爱的神啊！你再也不会驱逐或拒绝这样的一个人！可以说，她已经【这段话并没有展开叙述，没有对其中的观点做任何解释，因此相关论题必须参阅其它相关段落的内容】永远地在爱里得了坚立，因为她被基督的爱成全，被模成基督的形像。现在，良人在祂新妇的里面，看不到任何东西不是绝对的属祂，并为着祂。因此，良人无法不恋慕她，或转眼不看她，因祂绝不会停止看祂自己，或爱祂自己。（第七章第十节）
她邀请新郎往各处去，因她现在满有外面的运作。神永远都是外面运作的同时，里面有恒久不变的安息。新妇现在也是如此，她里面总是有完全的安息，同时外面又非常活跃。她从前的运作有缺陷【这就是说，当她该保持被动的时候，她却动了，这是错的，因为阻碍了神的运作：一直以来她都是凭自己而动，而神希望她完全被动，好让她向自己的行动死。如今，藉着成为被动，她已经变成像软化的蜡一样，在神的手中成为十分可塑造的器皿，对神没有任何抵挡，神可以随意待她。因此她如今是被动地动，因她一切的行动都不再出于己的源头，乃是出于在她深处内住圣灵的影响，圣灵的力量在她里面是何等的柔细而慈爱。所有真实的被动必须到这个地步才算完全】而今却变得完全了。她思忖的不再是她自己或她的果子，而是在神里面看一切。她看到在教会这片田地，为着新郎的荣耀，有千万件事需要做。于是，她按着神所赐的时机【她并不寻求时机，她只是安静安息，由神亲自来提供机会，让她做神想让她做的一切，一点没有她的掺杂】，照着神对她的呼召，尽心竭力地劳苦作工。（第七章第十二节）
藉着脱离己，新妇已进入神里面，第三种睡眠就是在神里面的休息，这是永恒的睡眠；一种销魂的安息，但又是温柔恒久的狂喜，不引起感官中的任何变化。这种安息不会受到打扰。
第一种睡眠是一个应许的休息，有新郎的许诺和凭质作保证；第二种睡眠是神所赐的休息，第三种睡眠是一个恒久稳固的安息，不再受到打扰。这并不是说第三种安息不会被打破【这段话已足够详尽，可以用来证明其它相关段落的合理性】，因为新妇仍有自由意志。若是新妇不再有自由意志，新郎就不会说“等她自己情愿”。然而，当人与神有了这样的联合之后，除非出现极端的忘恩负义或不忠，否则新妇绝不会离开这种在神里面的安息。
新郎称赞了祂的新妇并允许别人和祂一起称赞她，同时祂也希望继续不断地教导她。为了让她明白，只有无益的自满和藐视他人会导致新妇离开祂，因此新郎在下一节圣经中给她看见她原初卑贱的地位和她本性的卑劣，好让她永不忘记自己的卑微。【要知道，一个人越爱神、越认识神（对神的认识是源于爱，而非爱源于知识），就越认识自己、恨自己、逃离自己、最终遗忘自己。遗忘自己才最能证明恨自己，这才是靠得住的真谦卑。】（第八章第四节）
各种痛苦、矛盾、灾难、贫穷和不幸曾如同众水涌来，倘若这些尚且不能熄灭新妇对新郎的爱情，何况那“献己给神”的大水呢？正是这种无论什么境遇都弃绝自己给神的态度，使爱情得以存留。让我们设想，一个人曾经为了拥有这纯洁的爱情，而勇敢地弃绝了自己，并丢弃了他家中所有的财产，因为要想得着这爱情，别无他法，只能藉着失去所有。他把这爱情看得比万有都珍贵，事实上这珍宝也的确比全宇宙都价值更高，那么谁会相信，他出了这么大的代价才得着这珍宝，日后却轻看了它，又转回头去找那些他曾经丢弃的东西呢？这是绝不可能的。神藉此给我们知道，一个已经达到像新妇这样地步的人，所处的境地何等稳固和坚定，人极难被动摇离开这有福的境地。（第八章第七节）
我的神啊，你似乎乐于预先平息所有可能出现的怀疑和反对。人们或许会想，新妇现在既然不归自己所有，也不凭自己作任何工了，因此就不再对神的国有功绩或价值了。然而神啊，你是平安的神，你有一葡萄园，交托给你的新妇管理，新妇自己就是那个葡萄园。她被安置在一个叫做子民（巴力哈们）的地方，因你已赐给新妇无数属灵的儿女。你任命天使作看守者，使葡萄园硕果累累，丰厚收益归给你，也归给新妇自己。你赐她特权【正如之前所提，我在这里的意思并不是说，人到了稳固的阶段就不再会犯严重的罪，或不再为神国作出贡献了。稳固性是相对于过去的起伏不定而言的，现在的稳固是因为有了稳固的不再改变的根基。这种稳固是新妇正当的情形，却是她自己感觉不到的；这是一种超越感觉的安息，不同于以前尝过的平安。准确的说，它是一种没有烦恼的状态，尽管神经常让这种安息带着极大的喜乐扩散到五感中。十架约翰称之为三重的平安】，可以使用并分享果实；她现在几乎已不存在失去你或得罪你的风险，同时，也几乎不可能停止结果子，或停止为神的国建功立业。（第八章第十一节）
3 译注：自奥古斯丁起，人们习惯于把人的魂分为两部分，”Superior part of soul魂的较高部分”，主要是指魂中不根据知觉、感觉、推理，而根据灵里的直觉做决定的部分；”Inferior part of soul魂的较低部分”，主要是指魂中根据知觉、感觉、推理做决定的部分。
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