一、前面所說和接下去要說明的，是神聖之光怎樣煉淨心靈，使它充滿純愛的新知識，能純潔和完全地與神聯合，我們不妨用火怎樣使木柴轉化成火的比擬來說明。當火開始接近木柴時，先使木柴乾燥起來，逼去潮氣，使它漸漸變得黝黑難看，冒出臭味；使隱藏在裏面不易著火的雜質煉去，最後外層開始著火燃燒，隨著內部溫度增高，整塊木柴才能和火一般的通紅發光。這時，木柴已不具木柴原有的性能，只是重量比火大一點，它已有火的性能，乾燥的足以使別的東西乾燥，熱的足以燒熱別的東西；它發光，通照四周，它比先前輕的多，因為火已把它的性能傳遞給木柴了。
二、同樣地，瞻仰引發的神聖之愛，對靈魂也是如此，神聖之愛在與靈魂合一以前，先煉去一切雜汙，使他顯得烏黑，使他看來比先前更醜陋難看。那是因為神聖之火的能力逼出了深隱在靈魂裏根深柢固，卻不自覺的毛病和缺點。過去沒料到自己裏面有這麼多的邪惡，如今醜態畢露，必須把它們驅除摧毀了。在瞻仰的黯淡之光中，靈魂看清了自己而且十分清楚，靈魂在神面前並不因此比以前更壞。只是，如今靈魂看清自己內在以前所不曾發現的。因此他便確認自己不僅在神前是不值一文，更理當受神憎惡，事實上它已被神憎惡。這個例子幫助我們瞭解許多正在討論或即將討論的事。
三、第一，我們可以知道，這個要與靈魂聯合，而使他融化的神聖之愛火和智慧，和先前煉淨準備靈魂的火原是同一的神聖之愛，有如化木柴為火的火，和先前的火是相同的。
四、第二，我們可以看見，靈魂經歷的苦楚並不來自神的智慧。因為智慧篇上說：一切美善是跟隨智慧，一同來到心靈（智七11）。這是來自靈魂自己的不純與軟弱，假若不受煉淨，他是不配接受神聖之光或品嘗到其中的甘美。有如木柴剛接觸到火時，不可能立刻產生火，必須漸漸改變，這是心靈為甚麼如此受苦的緣由。德訓篇的作者向我們印證，述說他達到智慧的經歷：「為尋求她，我心腸肺腑不安寧；我現在得著了她，如獲至寶。」（德五十一29）
五、第三，我們可以順便約略覺察陰間靈魂所受的苦楚，靈魂假如沒有過失，縱使火要接觸了他們，火也毫無作用；因為過錯才是引起著火的東西，一旦煉淨，火的煎熬也就止息。對於靈魂也是如此；毛病一旦煉淨，心靈便停止受苦而能接受祝福。
六、第四，木柴燃燒的快速或遲緩，要看它是否易於著火。同樣，隨著剝去汙穢的程度，心靈也越來越灼熱著聖潔的愛。不錯，這神聖之愛的點燃，並不是常能覺察到的。心靈只在瞻仰的參透力軟弱時，才能斷斷續續感受到它。那時他可以看見自己心靈裏正在進行的工作，經人指出倒也感覺快樂。這時，好像折磨他的手放鬆了，鐵塊從火窰中取了出來，看看煉淨達到何種程度；那時靈魂才能看見在磨練中所看不見的好處。因此，從火停止燃燒木柴時，才能覺察煉淨到了甚麼程度。
七、第五，從這火的比擬中我們還可歸納，當靈魂經歷安慰以後，該等候進入更強烈、更艱深的痛苦。因為當外在缺失被煉淨，進步顯露時，愛火會回頭再來灼傷他，這次是要煉淨他的心靈了。煉淨工作既是針對更艱深、更紮根於心靈深處的毛病，因此靈魂所受的苦也更深入刺骨。有如火越深入木柴，幫助也越猛烈，終於能把它化成火一樣。
八、第六，這裏，我們也可以瞭解為甚麼靈魂感到自己失去了一切的美善，渾身是罪孽。他在這段煉淨中感到的，只是苦楚。正如焚燒中的木柴，連吹來的冷風都加強火勢，加速焚毀的力量。不過，靈魂在經歷另一次鬆弛情況後，他的喜悅也更深入，因為煉淨已更深入了。
九、第七，靈魂在這些間歇時間裏，感受到更深的喜悅，甚至有時會想像一切折磨就此一去不返。但是，很快他會知道這些折磨還是捲土重來，因為他發覺惡性還在那裏，它時常顯現露面，使他無法嘗到完滿的喜悅。罪惡之根的確威脅著心靈，使他再受衝擊，既然如此，它不久還會再顯露的。總而言之，靈魂最深處，那應當受煉淨和光照的部分，不可能完全躲過已受煉淨者的視線。這和受過焚燒的木柴的外層，和那尚未著火的裏層，顯然有所分別。所以，不必驚奇，當靈魂深處的煉淨工作開始時，心靈又想像自己的一切美善都付之東流，不可收拾；原因是靈魂更深沉浸在裏面的痛苦中，一切外在的美善由他看來都是蔽而不顯的。
十、用這比擬，讓讀者瞭解了第一詩句，那就是黑夜和它恐怖的特點後，該是放下這個使人難受的課題，而開始討論熱淚澆灌而生出果子的時候了，這便是心靈在此情此境中唱出的第二詩句：「心腸點燃著愛火。」
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