我们终于来到这章看神在十架上所启示的终极心意。如果人把十架看作是造福自己的工具，把十架当作得平安、保障和得胜的安慰，那么他还是戴着一副有色的眼镜，他也就错失了那因住在父神的观点和哲学中而有的纠正。但当信徒看见十架是神的一个永远法则，而这法则是要运行在人身上时，他就会在新的亮光中看见十架为神所实现的。他不再只是享受十架完成的工作，他乃是接受……
十架的道路
这是何等大的差异！起初我们学习运用十架所完成的工作，然后十架慢慢地住在我们里面——我们开始学习十架的道路，运用十架的工作重在人的得着，而里面的十架原则重在神透过祂众子所得着的。这两面在经历上并不一定是分开的，它们在我们向神而活的信仰旅途上各有其特定的工作。
当十架不再只是在外面，乃是在我们里面运行的时候，我们才能说是进入十架的道路。此时已不重在人的得着，乃是重在神在十架上如何实现祂终极的心意。
一旦我们有了这样的启示，我们就会发现过去真是何等地忽略了这个阶段，希伯来书的作者也有同样的看法：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。”（来六1)
使徒保罗也认为十架的道路，是使他的服事有果效的基本因素：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四11-12)
那些一直追求利益，并且不知道神要在他们身上所想得着的人对于这样的看法，一定感到非常奇怪，他们一定不会欣赏也不会了解保罗的人生目的，他们忽略了保罗常常强调的一句话，他说：“我们 ‘为祢的缘故’ 终日被杀；人看我们如将宰的羊。”（罗八36)
“我们……是常 ‘为耶稣被交于死地’……”（林后四11)
过去我们看每一件事物都是“为自己的缘故”，如今当我们走在这条道路上，我们应当看这死的工作是为耶稣的缘故。这真是何等的权利！何等的呼召！神已经拣选了我们，祂并且计划使我们成为透明的器皿，好彰显属天的珍宝（丰富），祂要藉着我们这些器皿，不断地向人显明主耶稣的死，看似我们的死，其实是主耶稣的死运行在我们身上，这种“死的工作”向谁显明，谁就因此而得生命。
过枯干生活的原因
许多神的儿女对于走十架道路的生活感到困惑和迟疑，他们不了解神在人堕落前的永远心意，也不知道属天的生活哲学，所以他们一想到“不断的让死工作在我身上”，就感到恐惧战兢。他们说“我还未准备好走那样的道路，我要的是丰盛的生命和喜乐，而不是死亡。”
有位在基督书院读书的学生写信给我，他指出今日基督教的精神，他写着说：“……自从我离开家和团契 以后，这问题愈来愈明显，我看见许多人愿意服事，但却不肯有一点的牺牲，起先我也疑惑了，我想我选择放弃许多的权利而持定过去被教导的“让死在我身上发动”的原则是不是太狭窄了？我看见神的金钱奢华无度地浪掷在许多的事上，我也受到试探，但是后来神却让我看见这样的生活才真是何等地枯干虚空！那些过着如君王统治般生活的人真是不懂十架的道路。”
神圣的生命是不被利用的
即使你处在基督徒围绕的环境里，只要你行走在神旨意的道路上，并且靠着另一个生命而活，那么你会发现这条道路并非没有任何的抵挡，基督的生命只是为神而活并且为别人倾倒自己，所以往往有许多人惊讶地发觉自己竟走在另一条道路上，任何时刻我们想利用祂（祂的生命）来过自己的生活，我们马上会发现祂的生命是不会让我们来利用的，因为神圣的生命并不是如此运行。
如果我们一直把加略看作是造益自己的途径，那么我们就还没有脱离这世界，即使我们和失丧的人分享所谓的“益处”，我们是按着我们自己的意思来作。许多的基督徒成为这世界那些强调“保障”和“报酬”的制度的俘虏，神却在等候他们走到自己的尽头，然后来扭转他们受捆绑的光景。但是神绝不强迫人来走祂的道路，这是我们的权利，也是我们甘心的拣选，愿意走在这条为祂而生活的道路上。
过去和现在
根据神的打算，十架的工作一次就已全部完成，我们一定要谨记这个原则。当我们算基督为我们而死或是我们与祂同死，我们都得用过去式，保罗也说：
“我已经与基督同钉……。”
“我们的旧人和祂同钉……。”
“……’你们’ 向罪也当看自己是死的……。”
在以上这些经节以及其他许多处的例证，保罗描绘出我们与祂的联合，我们是靠着算自己已经联于基督在十架所成就的工作，来脱离罪的感觉与权势，这是一个终结——我们所计算的都已经在过去成就了。
有人将此点和保罗在别处圣经所说的混淆了，误以为我们被召是要“每天”向“罪”死，不是的！保罗所持定的主张是我们向罪“已经” 死了，从我们第一次认识基督救赎的工作，并且接受一切神所作的时刻起，我们就已经向罪死了。无论撒但如何抗议肉体，肉体如何争闹，只要我们做过第一次的“算”，那么就算数了，向罪死永远是过去的事实，一切都结束了 。
保罗所谓的“每天死”，并不是说我们被召乃是为着每天向罪而死，许多人在这点上常把十架的“工作”和十架的“道路”混淆不清。前者是属于过去的事实，也是我们“算”为有份的。而后者则是现在的事实，待我们不断地与基督一同经历的。
耶稣这位末后的亚当，祂无罪地来到这个世界，祂所需要的只是走十架的道路而已，祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十架来，跟从我。”（路九23）这句话却被误用来教导人可以藉着一些自律的方法天天舍己，而把老我置于死地，这真是完全辜负了神的恩典！我们必须把这个真理的两面放在恰当的位置，这里有两个“人”：主耶稣降卑自己为人，将我们包括在祂里面，带我们进入坟墓，现在神不仅算我们是已死的人，祂还算我们是已经埋葬的人，亚当的族类从此结束，耶稣是最后一个亚当，现在我们已经与基督一同复活，祂也被称为第二个人，我们与祂是一个新造，也就是一个全新的人。
注意两者的不同
在亚当里的旧人经历十架的工作，然而在基督里的新人却是被召来走十架的道路。我们站在基督已完成的工作上，向着旧亚当算自己是死的，而这都是已完成的。我们现在在新人里每天分享这神圣的生活方式，死在我们身上发动，而生却在别人身上发动。
从另一角度来看，我们把自己交给神，像一粒麦子被种在土里死了就结出更多的子粒来。保罗说到这个新人，也是这样说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。” 如果有人认为神将天上的宝贝放在其他东西里而不放在新人里面，这种说法是谬解圣经。
现在让我们更仔细地来查考圣经，许多人误以为是指旧人的地方，事实上却是指着新人说的，新人因为职事的缘故，所以“时刻冒险”，为此保罗才说：“我是天天死。” 这意思很简单，这并不是指向罪死，使徒的意思乃是为着福音的缘故他甘心将自己的生命置之险地。经上说：“若死人总不复活……我们又因何时刻冒险呢？……我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？”（林前十五29-32)
亭基（ T . A . Hegre ）说：“如果我们要把’我天天死’ 诠释为向罪死，那真是要用极大的想象能力，其实这和罪一点都没关系，这乃是说到保罗甘心牺牲自己的生命好使别人得着生命。” 另一段常常被诠释为向罪死的经文是约翰福音第十二章二十四节。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。” 农人只会将好的种子，就是有生命的种子种在地里，将种子种在地里的目的不是要将它变得更纯净，乃是要结出更多的子粒来。我们是在神手中的种子。
已经死了——但是仍然天天死
许多年来我对保罗在腓立比书第三章十节所要表达的意思一直觉得很困惑，因为他在写腓立比书的六年前就已经写着说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督（弥赛亚）在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20)
为什么他在表明了自己的死以后又说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；或者我也得以从死里复活。”（腓三10-11）一个人若死了能够不算是死人么？保罗又怎能寻求再死一次或是不断地死呢？
我直到了解了十架的工作和道路的分别以后，才真知道保罗所说的并不是旧人的死，他是站在他的新人这个地位上而说的，他的目的，乃是要“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）当他走十架的道路，愈深交通于基督的受苦，他就愈懂得复活的能力，我们在服事上与主联合也能得着相同的喜乐和特权。
哥林多后书第一章八至九节，把这个真理阐释得更明白：“弟兄们！我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
站在十架复活的一边来联合于基督的死的意思：我们自己是愈来愈软弱而不是愈来愈刚强，我们天然的倾向是觉得我们刚强有能力作这或做那，但是十架的道路却是软弱，因我们乃是靠另一个生命和能力而活。
让我们举宾路易师母（ Jessie Penn – Lewis ）的见证来说明，当她从罪恶的捆绑中得释放以后，她的人生又面临一个极重要的转折点，当她还正在享受十架工作的喜乐经历时，她开始读一本有关十架道路的书，她说：“当我读那本书的时候，我清楚地看见十架的道路以及它一切包含的意义，起先我把那本书丢在一边，并且说：’不！我不要走那样的道路，否则我会失去一切荣耀的经历。’ 但是第二天我又把那本书捡起来。主在我的耳旁轻声地对我说：’如果你要有更进深的生命并且和神有不间断的交通，那么这就是道路。’ 我考虑：’我愿意么？不！’ 我又把那本书丢开。第三天我又把它捡起来，主又再对我说话：’如果你要结果子，这就是道路。我不会把你感觉中的喜乐挪去，如果你喜欢的话，你仍然可以保留它，但是到底你是要那些感觉中的喜乐还是要走这条十架道路结果子？到底你要拣选哪一样？’ 然后，靠着祂的恩典，我回答：’我选择结果子的道路。’ 接着一切感觉上的经历都停止了，有一段时间我走在完全的黑暗里面——信心的黑暗，神仿佛不存在一般，再一次我靠着祂的恩典说：’是的，我只是经历我曾答应神的事。’ 然后我继续地参加一些聚会，逐渐地我看见了果效，从那个时刻起，我就十分明白要得着属灵的果子不是’作工’ 乃是’死’。简单地说，要有一个结果子的生命的秘诀是为别人倾倒，并且为自己一无所求：把自己完全地放在神手中并且不在乎任何发生在自己身上的遭遇。”（葛蕾得（ M .N. Garrard )《宾路易师母自传》)
“你只要读读一些真知道十架的人所写有关十架的作品，你就会发现’十架一次的工作’ 和’每天走十架道路’ 看起来好像相互矛盾，蒙利（ Movle ）称它为永不休止的争论，一方面是说要真实的、完全的舍己，另一方面却说要天天钉十架。” 事实上它的答案正如我们前面已经说过的，我们要分清两个阶段的不同：十架的工作乃是对付老亚当的生命，而十架的道路乃是新人每天甘心所走的道路。
记得雅各那一夜扭转他整个生命的经历，神宣判了老雅各一切天然能力的死刑。即使他已经得着了“以色列”的新名，但是神仍要他一生带着瘸腿的标记。这个标记成为他一生永远的提醒，要他不再倚靠肉体的旧生命，乃是要靠新生命的能力，也就是以色列，所以在基督里的新人才知道在自己里面的软弱，但我们能力的泉源是在乎祂。
葛蕾得（ Mary N . Garrard ）如此描写以色列这个新人：
瘸腿的人要得着掳物，而我是瘸的。
瘸在我的魂深处，噢！救主！使我完全！
但让我永远瘸着，可以成为祢用。
如果祢要使我刚强，但这刚强是靠我的己，
虽能以摔跤、争战和祷告，为祢日夜辛劳，
但我很快会不自觉地停止完全倚靠着祢。
所以让我瘸腿吧！
像雅各的大腿窝瘸了一般，
在争战之中藉着我不住的祷告，
十架的得胜要显明，让这靠祢而有的得胜，
赞美全归于祢。
得胜就在这里给我能力，
争战到底、永不止息，
把敌人全打倒而后站立起来，
并且心满意足，因为惟有神知道，
那日是谁在被祂建造！
图15
研读指南
第十四篇 十架道路
第十四篇这里所说“十架道路”的基础乃是在于第八篇所说的“十架原则”。我们从神的性情角度考虑永恒的十字架的运作。神的性情体现了神的神圣行动法则。
- “十架工作”和“十架道路”有何区别？我们如何认出其运行？
- 你觉得为什么很少有基督徒走在十架道路上？
- 经历基督做生命的唯一道路是什么？
- 多数信徒受什么捆绑？
- 保罗如何区分“我已经与基督同钉十字架”（加2:20）和“我是天天死”（林前15:31）?
- 亚当里的旧人和基督里的新人在与十字架的关系上有何区别？
- 以下四段经节如何应用到新人，而非旧人？林前15:30-32；约12:24；腓3:10；林后1:8-9
第十四篇答案：
- “十架工作”强调人得到了什么，而“十架道路”强调父藉着子得到什么。当“十架工作”不再是外在的，而是变成在信徒里面运行时，“十架道路”才发生。当我们里面改变，从一个为自己而活，想要“得”的生活，变成为主而活，想要“给”的生活，我们就可以认出它。
- 不明白亚当堕落之前神心里在想什么，也不明白属天生命法则，他们对“死总在运行”这个想法不寒而栗—“我可没预备好要走这条路；我想要的是丰盛的生命和喜乐，而不是死。”
- 因着基督在地上和在十字架上所展示的祂的性情，所以经历基督做生命的唯一道路就是“向神活”和“为别人倾倒自己”。
- 许许多多信徒都受缚于一个关于益处、权利、安全和赏赐的世界体系。
- “我已经与基督同钉十字架”指的是过去式的“十架工作”，一次就已经全部完成，我们算基督的死是为着我们，我们也已经与祂同死。“我是天天死”指的是现在式的“十架道路”，不是指我们向罪死，或每天否认己，而是指与基督同有一个生命，这生命愿意牺牲自己，好让别人活。
- “亚当里的旧人”经历十字架的工作。藉此，我们算自己向着老亚当死了，是站在基督已经完成的工作基础上，这总是过去式。“基督里的新人”是被召来走十字架的道路。藉此，我们现在在新人里每天有份于这神圣的生活方式，死在我们身上发动，而生却在别人身上发动。
- 林前15:30-32 保罗作为一个在基督里的人，愿意每天冒生命危险传福音，好让别人可以得活。约12:24有生命的种子被种在地里，目的不是要将它变得更纯净，乃是要结出更多的子粒来。我们是在神手中的种子。腓3:10 保罗作为神的新人，通过走十字架道路而更深有份于基督的苦难，从而他就更懂得复活的能力。于是，他能在职事上与主合而为一。林后1:8-9 站在十架复活的一边来联合于基督的死意味着：我们更深认识到自己的软弱，而不是越来越觉得自己刚强。十架的道路是软弱，因我们乃是靠另一个生命和能力而活，并服事。
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