14:1 当下全会众大声喧嚷、那夜百姓都哭号。
14:2 以色列众人向摩西亚伦发怨言、全会众对他们说、巴不得我们早死在埃及地、或是死在这旷野。
满了自爱、只信任自己力量的人竟然能用错谬的议论大大削弱那些弃绝之人对神的信心和信任，他们怎么会有这么大的影响力，真叫人稀奇。他们使弃绝之人陷入混乱，甚至哭嚎发怨言，后悔离开了起初被掳之地，以为当初自己虽然很痛苦，但起码活得很安全。 他们埋怨引导者，指控是引导者让他们损失至此的。软弱的人与这些满了自爱之人谈话结果往往如此，自爱之人细细讲述悲伤的例子，好使他们转离这条纯洁的道路。为了让人们确信自己会灭亡，自爱之人不遗余力地劝说，他们无法忍受人把自己完全信托给神。
14:3 耶和华为甚么把我们领到那地、使我们倒在刀下呢．我们的妻子和孩子、必被掳掠、我们回埃及去岂不好么。
这些人经常后悔没死在复杂之地，他们以为在那里自己的救恩更稳妥。他们却没看出，没办法回到埃及了，因为所有的路都被封死了。他们希望至少能死在这个信心的大旷野，这里还存留一点点希望，还没有完全失去希望。
他们很清楚只有神自己能够带领他们进入应许之地，于是说，“愿神不要把我们领到那地”。他们不再信任神的良善和能力，他们因不忠而脱离了弃绝的状态，这给他们带来了不可思议的苦难。可怜的瞎眼人啊！你们竟以为必须靠自己的力量打败为数众多的仇敌！这是大大受欺了！这些仇敌的力量是随着你们逐渐认识到自己的软弱而渐渐展示给你们的。这就是为何你们会说，自己的妻子和孩子—也就是你们魂较低的部分—必被掳掠，你们自己要倒在罪的剑下了。不，不，你们若不出离弃绝，绝不会倒下。而你们因为不信任神而招致的难处比你们惧怕的一切难处都要大。对于你们这样灵程的人，这是你们能陷入的所有罪的根源。
14:4 众人彼此说、我们不如立一个首领、回埃及去吧。
他们实在盲目，竟还在商议要回起初被掳之地，却不想这是不可能的。他们也不想，既然神对他们另有计划，就不会引导他们再回埃及，没有神的同在，他们必然毫无防守之力就落入强敌手里，这些敌人会比他们所惧怕的应许之地的那些敌人更强大。
他们想立个新首领，这个首领会赞成他们自己的判断，并可以领他们回到先前的活动和做法中。
14:5 摩西亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
摩西和亚伦俯伏在地这件事指明，很属灵的人非常容易就可以放弃所信托给他们引导的人。别人却非如此：他们有很多留恋，用各种方式努力要留住他们所引导的人。前者俯伏的做法是因为他们已经死己，意识到他们自己里面既没有任何良善，也没有力量帮助神赐给他们的人，所以他们放手毫无困难；但别的人做法正相反，因着傲慢而以为自己比任何人都更适合引导人。
14:6 窥探地的人中、嫩的儿子约书亚、和耶孚尼的儿子迦勒、撕裂衣服、
14:7 对以色列全会众说、我们所窥探经过之地、是极美之地。
14:8 耶和华若喜悦我们、就必将我们领进那地、把地赐给我们、那地原是流奶与蜜之地。
在一大群灵性软弱的人当中经常能找到坚定和长进的人，这些人扶持众人，用自己的经历让众人相信，应许给完全弃绝自己给神之人的那地是佳美的，被坚立在那地有诸多益处。这些人还说，神若喜悦他们，也就是说，如果神引导，同时他们也让自己被神引导到神面前，他们就必被领进那地。而这么多人走出复杂道路，却只有极少数能进入神自己里面，几乎所有人都死在路上，原因在于他们变得不信任神，于是松懈放慢了脚步，止步不前，而且经常完全脱离了正轨。
14:9 但你们不可背叛耶和华、也不要怕那地的居民、因为他们是我们的食物、并且荫庇他们的已经离开他们、有耶和华与我们同在、不要怕他们。
圣经宣告以下情形就是背叛神：脱离弃绝状态，不愿意被神引导，摆脱神的吩咐，不再盲目依靠神，开始思索如何自己引导自己。这段圣经劝我们不要害怕，而是要勇敢地弃绝自己给神；因为靠着神的力量我们就能像吃食物一样吞灭公敌，和罪本身，而敌人和罪都无法伤害我们；因为只有当我们出离弃绝状态的时候它们才能伤害我们；只要我们继续留在神的手中，罪的一切权势和恶意都从我们被挪去；罪和所有鬼魔都对我们没有能力，因为它们看见罪的权势和防卫就是它的毒刺和恶意；这些已被挪去，神没有离开我们，我们的旨意保持与神的旨意联合，那么我们就没有什么可惧怕的。但我必须要强调，前提是我们保持与神的旨意联合，保持弃绝状态，否则凡事都可能伤害我们。但是，我们绝不会灭亡，除非不信任神，或缺乏弃绝自己的信心和勇气。有这信心和勇气，我们就能在极大危险中也弃绝自己，丝毫不考虑我们自己的利益，或者担心未来会发生什么。
14:10 但全会众说、拿石头打死他们二人。忽然耶和华的荣光、在会幕中向以色列众人显现。
那些受反思影响的人，担惊受怕，听不进去智慧的规劝，他们甚至想拿石头打死给他们提这么好建议的人；也就是说，他们想用从内心的刚硬而来的想法说服自己；但神有无限的良善，见他们全都要灭亡了，就差遣一束光，也就是祂的荣光迅速显现。
14:11 耶和华对摩西说、这百姓藐视我要到几时呢、我在他们中间行了这一切神迹、他们还不信我要到几时呢。
同时，神公正地指出这百姓的小信，他们怀疑神，这样下去会沉入深渊，除非神伸出手拉他们一把；因为在神给了我们祂能力和护庇的许多证据之后，我们还不信任神，没有什么比这更伤神的心。
14:12 我要用瘟疫击杀他们、使他们不得承受那地、叫你的后裔成为大国、比他们强胜。
14:13 摩西对耶和华说、埃及人必听见这事、因为你曾施展大能、将这百姓从他们中间领上来。
14:14 埃及人要将这事传给迦南地的居民、那民已经听见你耶和华是在这百姓中间．因为你面对面被人看见、有你的云彩停在他们以上、你日间在云柱中、夜间在火柱中、在他们前面行。
14:15 如今你若把这百姓杀了、如杀一人、那些听见你名声的列邦必议论说、
14:16 耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地、所以在旷野把他们杀了。
神威胁要击杀这些人，因为他们不信；但摩西一为他们求情，神就饶恕了他们。这位神忠心的执事到底为他们献上了怎样的祈祷呢？是告诉神，为了神自己的荣耀，不要因百姓偏邪不忠就弃绝他们，杀他们。百姓因偏邪不忠都要跌倒，他们想着要避免一个想象中的灭亡，却被真正的罪（不是表面的罪）毁灭，实实在在陷入一个名副其实的深渊。
已经死己的人不再顾自己的利益，因此摩西甚至不回应神向他个人显明的善意3 ，而是只关心神托付他带领的这条道路的利益，告诉神走主动活跃道路的人看见那些行在信心和单纯路上的人因某些可见的灾难而跌倒，会有怎样的两种反应，这两种反应既对神不公，也对弃绝自己给神之人不公。
第一种反应是责备“弃绝给神”这种做法，而不是看人本身的过失，人跌倒正是因为出离了弃绝的状态。他们会马上宣称：看看“弃绝自己”是什么下场！这条路不过是欺骗而已，根本不能把人带到神那里，只会把人从“关心自己”（也就是埃及）中拉出来，把人带到信心的旷野，人在旷野既然已经失去了维系自己的那些做法，就变得无能为力，无法如愿被带到神那里，相反，神会因人的鲁莽而惩罚人，让人灭亡。这就是复杂之人对此常见的一种想法。
第二种反应是总是努力说服别人，那些不幸跌倒的人是灵命最长进的，已经过上在神自己里面的神圣生活，凡事都与神有了本质的联合，若非大大不忠，否则不可能跌落。因此他们扬言，这样跌倒的人是像摩西那样蒙神面对面显现的人。这是魔鬼的诡计，要拦阻人弃绝自己，因为圣洁的弃绝使魔鬼对人毫无办法。
3 译注：神说要使摩西成为大国。
14:17 现在求主大显能力、照你所说过的话说、
14:18 耶和华不轻易发怒、并有丰盛的慈爱、赦免罪孽和过犯、万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三、四代。
14:19 求你照你的大慈爱、赦免这百姓的罪孽、好像你从埃及到如今、常赦免他们一样。
于是摩西祈求神为了祂自己荣耀的缘故，拉这些人脱离极大的灭亡，免得别人趁机谴责这条道路。摩西也诉说神的慈爱怜悯，提醒神祂可以凭良善轻易除去这罪，也可以凭公义轻易地惩罚这罪。摩西求神赦免这罪。
14:20 耶和华说、我照着你的话赦免了他们。
14:21 然我指着我的永生起誓、遍地要被我的荣耀充满。
神赦免了，但祂宣告这样做仅仅是为了祂自己的荣耀，好让全地都知道祂引导那些弃绝给祂之人的浩大能力。祂指着自己的永生起誓，藉此表明祂住在这条道路上，并藉这条弃绝的道路把祂自己的生命永远地交通给人。
14:22 这些人虽看见我的荣耀、和我在埃及与旷野所行的神迹、仍然试探我这十次、不听从我的话、
14:23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地、凡藐视我的、一个也不得看见、
所有太过摇摆不定、犹豫不决，出离了弃绝，经常不信任神的人；以及不盲目遵从神，因小信多次试探神的人；都不得看见应许之地。也就是说，他们断不能在今生就进入神自己里面，而是会死在旷野途中。他们决不能到达应许之地单单就是这个原因。假如他们凭着盲目的弃绝让自己被神引导，想也不想着自己，可以很确定他们会到达应许之地。唉，但几乎所有人都倒毙途中，有些早，有些晚，但都失去了看见应许之地的福分。他们不仅进不去，而且从看见上决不能对之有真知识。议论中伤这条道路，责备诽谤“信心”和“弃绝给神”的那些人，也决不能有使他们领悟这道路和这地（也就是魂在神里面的安息）的真理亮光。他们在这世上绝不能理解这事。
这幅画面极为清晰全面地表明，为数众多的人因不忠而死在了内在旷野的道路上，只有少数人足够忠信，到了目的地。圣经里罕有哪处比这里描述这件事描述得更自然。
14:24 惟独我的仆人迦勒、因他另有一个心志、专一跟从我、我就把他领进他所去过的那地．他的后裔也必得那地为业。
迦勒有坚定的灵和恒定的信心，既不犹豫，也不怀疑，而是凭着盲目的弃绝，毫不抗拒地让自己被神引导。他已经见过那地，去过那里，出离奥秘情形，进入了圣化情形，但是他在圣化情形里还在受试验，并没有永远稳固在其中。神说迦勒既然忠心跟从神，神就要把他领进他窥探过的那地，也就是说，神要把“极为恒定地住在神自己里面”的福境赐给他，这有福境界他已经预尝过，但持续时间都很短。他的后裔，有他印记的人们，也就是那些有信心，不顾自己地完全交托给神的人，也必得那地为业。意思就是说，他们也必永久拥有住在神里面的情形，这情形会变得如此亲密和熟悉，他们在其中长进得如同自然而然一样，住在其中为业。
迦勒出于犹大支派，犹大支派预表在耶稣基督里灵命强壮的人，耶稣基督是这个家族的首领、中心和目标。他们有狮子的勇气，因他们所有的勇气都在耶稣基督里，他们不再有自己的勇气。但所有支派里只有一个犹大支派，也就是说，所有属灵人中，只有那些像狮子一样勇敢，把自己交托在神手里，毫不退后，才能进入到神自己里面。但是，这勇气不在他们自己里，而是在耶稣基督里。
14:25 亚玛力人和迦南人住在谷中、明天你们要转回、从红海的路往旷野去。
要是知道怀疑和不信任会对走内里生命道路的人带来怎样的伤害，人就会大大惊奇了。这些不忠是大大倒退的原因，因此我们看见这民眼看就要进入美地，却转回了，他们追溯从前脚步，折回到出发地—起初的旷野。许多人也是如此，他们毕生都在进而又退，没取得任何明显的进步，二十年处于同一灵程，最后离世了，什么也没做成，只是进而又退，做而又撤。我们在灵命道路上只能是要么做这个，要么做那个。
14:26 耶和华对摩西亚伦说、
14:27 这恶会众向我发怨言、我忍耐他们要到几时呢、以色列人向我所发的怨言、我都听见了。
神称这些人是恶会众，因为他们诋毁真理的道路，神引导这些人凭着盲目的弃绝走在这路上。神被他们大大冒犯了。那些人敌对神和神最亲密的朋友们，攻击神最尊重的人，怎能不被称之为恶呢？无论他们的动机如何好，他们的热心不是照着知识或真分辨力。
14:28 你们告诉他们、耶和华说、我指着我的永生起誓、我必要照你们达到我耳中的话待你们。
神指着自己所起的这誓显明了百姓对祂冒犯的程度很严重。怀疑祂的能力，就是怀疑祂的所是；怀疑神的能力或良善就等于摘掉了神的名号；否定了神实现应许的能力，以及许下承诺的良善意愿。因此神又说，我必要照你们达到我耳中的话待你们。这仿佛是说，你们怎么把自己信托给我的能力和良善，我就怎么对待你们，而你们对我的能力和良善都质疑了。
14:29 你们的尸首必倒在这旷野、并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的、
14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地、惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚、才能进去。
我使你们脱离你们复杂的诸般劳苦，为让你们到达应许之地，但你们都要死在半路，在这旷野中，只有那些有单纯和年轻心灵的孩子们例外，他们没有故意陷入不信任，他们只是受别人影响，纯粹出于软弱而跌倒过；还有那些保持心灵单纯的人，虽然年轻、不太长进，但既没有怀疑，也没有抱怨过。
在出埃及（复杂之地）的超过六十万人当中，只有两人到达了神自己里面，其余人都因缺乏信心和弃绝而倒毙路上。这清楚说明，所有人都蒙召走这条路奔赴终点，也就是回到本源—神自己—那里，人若足够忠信，让自己被神引导到那里，就必到终点。神呼召他们所有人，只有极少人到达终点。 但到不了终点的原因不在神这一面。神是无限的良善，凡必须的，祂从不留下不给那些愿意要的人。祂不仅愿意所有人都得救，而且愿意所有人都达到受造的目的地—神自己那里。否则，没有人能得救，也没有人能到达终点，进入对救恩的享受。对每个蒙拣选的人，今生若没达到，就需要来生达到。因为基督徒若不完全，就无法进入对永远救恩的享有；凡不完全的，有哪怕一点点自我中心的，都不能够进入神，也不能进入祂荣耀的天堂。没达到的人不得享受这些，是因为他们缺乏忠信。
这里多次提到忠信，人们可能以为忠信指的是一种积极活跃的方式，比如谨言慎行、谨守规条，自己多方劳苦等。不是的，这个灵程的忠信指的不是这些，而是仅指相信神和弃绝自己—相信神是全然良善，和全能的。全然良善，从不丢弃那些弃绝自己给祂之人，正如祂藉以赛亚对我们说的：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩、不怜恤他所生的儿子。即或有忘记的、我却不忘记你”。神既然对凡信托给祂的人有诸多的慈爱良善，那么怀疑神的良善就最是伤神的心。另外，神有完全的能力维系我们。祂藉以赛亚说：“你便知道我是耶和华、等候我的必不至羞愧。”但以理在狮子坑里没有受伤害，因为他信任他的神。这忠信的第二个点在于灵里贫穷，从不因着自己的挂虑而回到己里面，从不为自己的状况挂虑或焦急，而是连我们的救恩和永生都交托给神。这就是盲目的弃绝。不看自己的利益，而是让自己被神引导，就像一个盲人被向导领着一样。
14:31 但你们的妇人孩子、就是你们所说、要被掳掠的、我必把他们领进去、他们就得知你们所厌弃的那地。
正如我先前说过的，这些小孩子们是单纯、天真的人，他们灵命虽然不是很长进，但还是到了终点。因为他们不跟随自己的意念，而是让自己被神引导，就像小孩子一样并不挂虑自己被带到哪儿去。他们也不犯罪，因为他们甚至不知道罪是何物。所以神说，我要把这些单纯天真的人—就是你们所说要被掳掠的—领到我自己里面，我要让他们进入神圣生命，好让你们知道，信托给我会有怎样的益处，以及当初我呼召你们进美地时，你们所藐视的这无法言喻的福乐有多大。
14:32 至于你们、你们的尸首必倒在这旷野。
人真死己，才能进入应许之地。不仅如此，人应当经历自己的卑劣，从而腐朽了，正如耶稣基督说的：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒”。所以这腐朽指的就是麦子的死，死是腐朽的原因。在旷野腐朽的这些尸首预表的就是一种可怕的死亡和腐朽，人必须从内在经历这些才能在神里找到一个新生命。
至于不忠的人，神不把应许之地在今生给他们展现，他们的身体死了，必须留在旷野，旷野指的就是来生对他们的炼净，也在今生做一个范例，先死己才能达到完全。这死是令他们惊讶的。
但这段话真正的属灵含义是，神让那些抗拒祂的人经历一种死，一种降卑，远比那些毫不抗拒地让自己被神引导的人所经历的更奇特难受；因为他们犯了许多不忠，他们在今生就不能胜过这个死亡和腐朽的情形，从里面出来。这段圣经中“尸首必倒在这旷野”很好地描述了这个意思，仿佛神对那些抗拒祂的人说，你们必耽延在死亡的睡眠中，处于自己的败坏中，决不能从中出来；而那些相信并信靠我的人，我已经使他们欢乐地从里面出来了。
14:33 你们的儿女必在旷野飘流四十年、担当你们淫行的罪、直到你们的尸首在旷野消灭。
儿女们指的是那些出于软弱而怀疑过、犹豫过，并参与其他人过犯的人。所有人无一例外都要留在信心的道路上很长时间，直到所有腐朽都灭没，才能走出这个奥秘生活的模糊旷野，因为凡出于这腐朽的都不能进入神里面。必须经过这道路才能进入神里面，但出于人腐朽的一切都不能住在神里面。所以，必须全然被湮灭在旷野，化成灰，这构成每条道路的终点，因为这引向目标。
这里的腐朽说的就是藉着我们祖先尸首的腐臭味，从我们自己出来的败坏。我们祖先的尸首指的就是肉体，肉体藉着亚当里的罪已经被败坏，正如保罗说的“罪的身体被灭绝”，这是必要的，“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”。而且，因为所有属灵人都犯了罪，要么是自己犯的，要么是在亚当里犯的，所以都有必要经过或者自己的罪，或者祖先的尸首，带来的败坏和腐朽。这很明显。
14:34 按你们窥探那地的四十日、一年顶一日、你们要担当罪孽四十年、就知道我与你们疏远了。
如前所述，从这段话不难看出，按照神惯常的做法，窥探那地就是永久情形的前奏。因此说，四十年顶四十日，一年顶一日。
14:40 清早起来上山顶去、说、我们在这里、我们有罪了、情愿上耶和华所应许的地方去。
那些意识到自己因退后不前而犯了罪的人，现在又犯了第二个错，跟第一个错一样不好。他们想要靠自己的努力升到神那里，以为靠自己努力可以达到目标：于是他们努力想要升到山顶。
14:41 摩西说、你们为何违背耶和华的命令呢、这事不能顺利了。
14:42 不要上去、因为耶和华不在你们中间、恐怕你们被仇敌杀败了。
但有启示的属灵导师看见他们的错误，就智慧地告诫他们不要去，免得倒在仇敌面前，因为照着自己的意愿把自己置于某种情形中，就会在其中灭亡，因为神不与他们同在。
14:44 他们却擅敢上山顶去、然而耶和华的约柜和摩西、没有出营。
14:45 于是亚玛力人、和住在那山上的迦南人、都下来击打他们、把他们杀退了、直到何珥玛。
那些人渴望靠自己的努力进入神并没有呼召他们进入的道路，他们不顾忠告，盲目地要进去。但神或属灵导师都没有引导他们如此行，于是他们被仇敌所伤，被迫伤痕累累地返回原路。
我们从中可以学到两个真理。首先，只有神自己可以引导人进入祂的道路；其次，我们切莫干预其中，而且神呼召我们进入某种道路的时候，我们也切莫犹豫或找理由不去。在这民中，惧怕和轻率，怀疑和放肆，要受几乎同样的惩罚。我们要让自己被神引导，亦步亦趋地跟随神的感动，既不先于神而行动，也不退后，而是抱着完全弃绝给神的心态，任凭神带领，耐心忍受跌倒带来的延误，痛饮跌倒带来的羞耻。神因能在完全程度上施行公义而满足，我们也当为此高兴，而不是盼望神减少施行公义的程度。满足于终生处卑微，不指望也不努力要脱离卑微情形，除非神亲自动手，我们才像个孩子一样任凭神带领到祂想要我们去的位置。
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