16:1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉、和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰、与比勒的儿子安、
16:2 并以色列会中的二百五十个首领、就是有名望选入会中的人、在摩西面前一同起来。
16:3 聚集攻击摩西、亚伦、说、你们擅自专权、全会众个个既是圣洁、耶和华也在他们中间、你们为甚么自高超过耶和华的会众呢。
很奇怪，他们不久前刚因为想抬举自己到神并没有允许的地位而受惩罚，如今竟然又起了自大之心，觊觎摩西和亚伦的领导权。有个常见的现象：灵命比较长进的人，在神呼召他们做事之前，就想要参与引导别人，幻想着自己比那些神拣选用来引导人的人更擅长做这事。灵性生活中有个易犯的错误：不合理地想着为别人劳苦。即使从灵命一开始有这想法也是错的。在我们得到相应的才干和地位来成功地帮助别人以先，想帮助别人的这种想法不过是个谬误的热心而已。很多人幻想自己能够像圣人那样引导人，其实圣人极少会自己主动从事帮助人的工作。很多人希望把单单赐给他们的恩典也分给别人，结果他们自己失去了果子，而且也无法帮助到别人。我们切勿因为自己想做，但还不具备神圣事物的经历和呼召，就开始做帮助邻舍的事，因为人需要首先在内里生命中扎根并稳固。
耶稣基督是我们的完美典范，祂过了三十年隐藏不为人知的生活（持续不断地祷告，并在这漫长的时期里保持在父前面死己的情形，要知道那段时间祂本来能够为世人做出无限多好事的），然后才显明出来，救赎人类。祂用自己的例子，教导我们要让所有帮助邻舍的热心都死去，这些热心通常都是完全属天然的，要学习住在安静和安息里，只等神的时候到了，若祂计划使用我们救人，祂会赐给我们祂的话语和吩咐，让我们为人灵魂得救而劳苦。至于使徒职分，我敢肯定地说，只有当人已经达到神里面时，而且是杰出程度时，神才会赐下恒久的使徒生命。但这并不拦阻没达到这灵程的人出于顺从神而从事使徒职分，这种情况下，神自会供应人尽这职分所缺乏的东西，神很清楚怎么做，好让那些照祂吩咐作工的人产生祂想要的所有果子。
有些人，甚至包括很属灵的人，听我说了关于恒久使徒生命的事，就以为那是被动之人的某种助人的热心；他们里面大有良善，愿意分享给全世界。可这些被动之人离我所说的恒久使徒生命差之千里呢，只有当人的魂生命（soul）死了，并在神里面复活了，而且在神自己里面（这里凡事都处于神圣合一里）很进深的时候，才能藉着本质的联合及流出，恒久地进入使徒生命情形。在与神本质的联合里，是神在人里面行动并说话，人这一面既没有参与也没有抵挡神，也没有任何属己的东西掺杂到所言所行中，于是效法了耶稣基督的所言所行：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判”。也正如耶稣指着圣灵所说：“因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”这才是正确的理解。
神圣三一的三个身位联合在神圣本质里，三个身位都是平等的，祂们各自说话并行动，如同在完全的合一中藉着同一个本质说话和行动。但作为有区别的个体，祂们藉着永恒的光辉，彼此接纳，子接纳父，圣灵接纳父和子。
人有必要先经过耶稣基督，分别经过三一神的每个身位，然后才达入神自己里面，就是这位本质的、不可分割的神圣三一，凡事都重新联合在这一个实质里（one Essence），完全的合一。所以说，在耶稣基督里联合之后，照着圣父、圣子、圣灵三个身位的不同运行4 与圣父、圣子、圣灵分别联合，然后凡事必要重新联合在“本质合一”（Essential Unity）里。在本质合一里，所有位格之间的区别都消失了，我们一直与耶稣基督藏在神里面，耶稣基督乃是我们的生命，正如使徒保罗所经历的。
人流回神里面的上述顺序是有原因的：人既已出离了圣父、圣子、圣灵的神圣本质的合一，靠着耶稣基督的诸般恩典和救赎大工，这神圣三一得以交通给人。为了使人完全地回到生命本源，人应当藉着耶稣基督这位中保和元首，经过圣父、圣子、圣灵，进入神本质的合一，此处凡事都合一到神圣生命的丰满中，进入恒久不变的安息。
但当人已经重新联合到神自己的这个本质合一中时，人为人所知是藉着行为，正如三个神圣位格是藉着各自的运行被人认知；因此人的动作是复杂的，本身却又是完全合一、单纯和不可分割的。因此单一性和复杂性并存，却不因为复杂就妨碍了合一，也不因为合一就干扰了复杂。切不可用人的思想、眼见、情感、类比一致性和相似性来理解这件事，而是要理解为这是一种真实恒久的状态，尽管达到这有福境地的人自己通常并不知道，除非神为了别人益处愿意让这人知道。
在这境地中，不是这人出来说话行动，产生使徒生命的果效。这人没有参与其中。这人已经死了，完全被动，或者说每个行动都已经完全被湮灭了。是本质上住在他里面，与他极为合一的神亲自出来运行，同时既不停止继续作为里面的一切，又不退出中心的合一，在这本质的合一中神圣三一和每个位格间的差异又重新联合了。神把自己分散到魂的各个官能中，藉着这些官能，并与这些官能一起行动，有时是尽话语的职事：教导、行动、对话；有时是尽圣灵的职事：圣化、点燃爱火、融化众人心灵最隐秘之处，并藉这人说话，这人对这位是“道”的神，这位“圣灵”运行在他里面，以及藉着他器官运行出来，都保持完全的被动，同时他的灵魂（soul）（倒空了所有己），本质地与住在魂中心的神自己联合，凡事都在神本质合一的安息中，而且是同一位神藉着这人以不同位格在行动，尽管都不为这人眼见或知晓，这人完全不能分辨得清，只有在话语和行动出现的时候才晓得有话，有行动了，仿佛是别人在说，在行动。但神把这奥秘向祂所喜悦的人启示。
当“道”藉这人说话，祂只说当初在地上为人生活时说过的话，好让这人不假思索地用耶稣基督和圣经的话。原因在于，耶稣基督自己就是神的话，祂只说自己已经说过的话。这话在外面繁增，同时在“道”中重新联合，“道”在神里联合，没有位格区别或多样性，而是在本质的完全合一中，正如使徒约翰所说，“道在神里面，道就是神”。“道”在神里面，看位格间的差异；“道”就是神，看本质的合一。
这就是我所说的“使徒生命”，在这情形中，人已向万事死了，完全死己了，没留下一点己，唯有神与他同住，并住在他里面，他沉入并消失在神里面，住在中心，只靠其本质的生命而活，但在个人生活上流露出来，在行为上，而不是在知识上，能被区分出来。这藉着那些伟大的使徒们向我们显明。他们只有在丰满接受了圣灵之后，被坚立在生命和使徒职分的恒久情形中。接受圣灵，使他们里面完全倒空了自己，并且神想藉他们做任何事，他们都有极大的柔顺，所以说，不是他们在说话，而是他们天父的灵藉着他们的口说话。保罗宣称，是耶稣基督在他里面说话。每个有启示，或者已经达到这灵程的人，都会很明白我的意思。
另外我还想说，罕有人达到这灵程，很圣洁的人达到在神自己里面完婚阶段就离世了，还没达到神亲自进入他们里面，产生果效的阶段。需要特殊呼召才能进入使徒生命阶段，达到这阶段也绝不会使人脱离与神完全联合的情形，因为耶稣基督和圣灵虽然外在行动方式有所不同，但都不会撤离与这人的联合。所以可以肯定地说，因着本质、不可分割的联合，当“道“有外在行动时，圣父和圣灵也不可分割地与“道”一起行动；当圣灵行动时，圣父和圣子也一起行动，因为他们在针对受造物行动时是不可分割的。但这并不妨碍在神自己里这完全的联合按照产生的复杂果效而更换名字，也不妨碍位格有别，本质是一，神圣位格具有不同属性，从而有不同运行：结果子和权能属于圣父；智慧和谋略属于圣子；良善和爱属于圣灵，这些都在神自己里面联合，在神自己里面全然是能力、智慧和爱。
这些达到使徒生命阶段的人没有一点想要帮助邻舍，或对邻舍说话的动作或倾向。是神凭自己的旨意，在祂看为好的时候向使徒供应一切，把祂的话放在他们口中。
不难看出，经常有人犯和这段经文所述之人一样的错误：当发现处于亮光和爱的被动情形时，人就误把出于自己热心的当做是从神来的，容易受欺，也常受欺。但我所说的使徒生命阶段不会有这种错误，除非使徒主动脱离这种阶段。
这些人经常像可拉一样说：我们和别人一样适合帮助邻舍，因为我们里面的一切都是圣洁的；但实际经历和后来的事会显明他们虽然为了自己而圣洁，也自以为圣洁，但他们还不够圣洁来为别人作祭司和牧人，祭司和牧人的职分是留给那些神拣选来做这事的人。
从这儿我们也能知道，为什么这么多工人在神的教会中十分劳苦，果效却甚微。原因在于，要么他们是毛遂自荐，未蒙呼召就作工；要么是因为他们在耶稣基督里成长还不够，也没有与耶稣基督联合，靠着祂结果累累。
4 译注：请参阅盖恩夫人《申辩》第六十六章：与耶稣基督的联合是远在本质的联合之先，因为与基督的人位联合是在魂之机关的联合阶段发生的；此外，与神人基督耶稣的联合是首先的，这联合发生在生命蒙光照的起初。然而，我认为人必须先和神有了本质的联合，有了神圣婚姻后，才会有神之道对人的交通，正如人只有完婚后才能生育儿女一样。…实际上，在这种联合里，神无间断地拥有了人。我们可以找出本质的联合和所有其它联合之间的差别。当人和受造物联合时，只能间间断断地享受其中，因为受造物是在我们外面；而人与神联合时，对神的享受是永恒持久的，因为神在我们里面，神是我们的最终目标，人可以不间断地流入祂里面，好像水奔向自己的目标和中心一样，然后在那里与祂联合，并被改变形状。” “我们有必要解释魂之机关的联合与本质的联合之间的差别。
一种可称为魂之机关的联合，神使人和祂自己有短暂的、浅表的接触，与其说是一种联合，倒不如说是一种接触。
然而，这种联合是根据圣父、圣子、圣灵各自适用的果效，联于神圣三一中的某个位格：通过居间的运行，总是仿佛联于某个特定的位格。这种运行既是途径，也是目的，人安息在所感受到的这种联合里，以为没有必要再有更进深的经历。
这种联合是在魂的各个机关里依次完成的。根据神的计划，有时人在一个或两个魂的机关里感受到了这种联合；也有时，三个机关里同时都能感受到。这样，人就联于神圣三一，仿佛是与不同的“人位”在来往一样（This is what applies the souls to the holy Trinity as if to the distinct People）。
当人仅仅在悟性上与神联合，这就纯粹是知识上的联合，与子神—-道—-这个独特的人位发生关系。
当联合发生在记忆里，魂被吸收到神里面，人就深深地忽视遗忘了一切受造物，这是父神（这个独特的位格）的作为。
当联合仅仅是在意志上的联合，这就是爱的联合，伴随着爱的喜悦，却并没有赐予任何特别的看见或认知，这是圣灵这个独特位格的作为。意志的联合比悟性和记忆的联合更完全，因为它更接近下面要讲的本质的联合，而且它也是人迈向本质联合的主要途径。
所有上述三种魂之机关的联合都是神圣的拥抱，却还不是“祂用口与我亲嘴”。
这三种魂之机关的联合也可按时间长短分为两种，一种是短暂的；另一种是恒久的，在任何境况中都一直有神的同在，且伴随一种甜美而平静的爱。
这些魂之机关的联合，好比订婚，你和神互表情意，有爱抚，互赠爱的表记，然而你和祂尚未完全享受彼此。
另一种联合是本质的联合，这就是“祂用口与我亲嘴”，是神圣的婚姻。在这里，有本质和本质之间的联合，并有本质的交流—神娶了人作祂的配偶，并与人结合，不是藉着父、子、灵各自的作为或方法，而是直接使人和祂成为一体，使人成为祂的一部分。
这就是“祂用口与我亲嘴”，真正和完全的拥有。这种享受绝不是荒凉或不结果子的，因为这联合带来的正是“神之道”与人之间生机的交通。…
16:4 摩西听见这话就俯伏在地、
来看看一个真使徒的品质：他不仅从不想着带领任何人（除了神已经信托给他的人），而且稍有信号，他就甘心乐意放弃一切，立刻让路，绝不争执，绝不让自己掺混到任何事中。
16:5 对可拉和他一党的人说、到了早晨、耶和华必指示谁是属他的、谁是圣洁的、就叫谁亲近他、他所拣选的是谁、必叫谁亲近他。
摩西的回答，以及说话的方式实在可敬，他把凡事都交由神来显明。他说神必亲自显明谁是属祂的，谁是被祂拣选用来做这职事的。但神会怎样的作为来显明呢？
16:6 可拉阿、你们要这样行、你和你的一党要拿香炉来。
16:7 明日在耶和华面前、把火盛在炉中、把香放在其上．耶和华拣选谁、谁就为圣洁．你们这利未的子孙擅自专权了。
人很难分辨出这些人，除非凭火和纯爱。纯爱指的就是神自己是他的目标，也是他的终点，纯爱把一股馨香之气升到神那里，直直地升到神那里，并不转弯，因为这人不再有任何自我，他们不为自己留什么，把神在他们身上，以及藉着他们做的事，都直接把荣耀归还给神，好像一股极美的馨香之气。一个蒙神拣选用来帮助别人的人，从神领受了神的馨香之气，就实在是圣洁的，因为他自己一无所有，必然被神充满，因此成为圣洁。
利未的子孙啊！摩西这番话有感而发，说出了摩西对这些人超乎平常的悲哀，因为他们灵命更进深，其错误也更不可原谅。他仿佛在对他们说，你们这些命定要做我所做之事的人啊，你们这些很快就要被带进这职事的人哪，你们这些已经被标出要从事这些神圣职事的人，你们怎么能做出这样的事呢？你们本该意识到自己远比其他人尊高啊！这种说话方式也显明了摩西的温柔和爱，以及他的辨识。
16:8 摩西又对可拉说、利未的子孙哪、你们听我说．
16:9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来、使你们亲近他、办耶和华帐幕的事、并站在会众面前替他们当差。
摩西主要对可拉说话，因为可拉是这次内讧的始作俑者，而且摩西藉着可拉对所有可能与可拉一个灵程的人说话。摩西对他们的错误感到伤痛，因为看见他们所在灵程，也就是跌落点，远高过别人，于是很直接和公允地责备他们：“神把你们从一切凡俗之事中分别出来，斩断一切拦阻你们与祂亲密交通的事物，随后使你们在帐幕中亲近祂、服事祂，这岂是小事吗？也就是说，神让你们在灵里奉献给祂，只在内里生命的事物中服事祂，神藉此预备你们日后帮助别人，这岂是小事吗？神还做了更多，因你们已经有了用牺牲和祈祷帮助他们的能力，你们曾是神和人之间的中保。”
16:10 耶和华又使你、和你一切弟兄利未的子孙、一同亲近他、这岂为小事、你们还要求祭司的职任么。
神赐给你，和与你同灵程的利未子孙这么多恩典，难道是为了让你立志当大祭司，希望有机会颁布神谕？这是牧者的终极灵程，你还没有蒙召达到这灵程，竟然犯大罪把属于神的归于自己，甚至想参与神尚未拣选你做的事。要成为传神话语的人，己需要被治死，这样才能不掺杂自己的任何东西，只说神所吩咐说的话。
16:31 摩西刚说完了这一切话、他们脚下的地就开了口、
16:32 把他们和他们的家眷、并一切属可拉的人丁、财物、都吞下去。
这段话讲的就是神如何惩罚那些插手做神没想让他们做的事，出于自高自大、依靠自己，想带领别人的人。“他们脚下的地”，说的就是他们似乎已经把所有属地事物踩在脚下，似乎已经远超所有感官享受之上，结果地重新开了口，把他们吞了下去。于是他们被曾胜过的事物征服了，这地和感官享受吞下他们，甚至到了他们的帐篷，帐篷代表栖息地，表明魂的中心和意志都跌落了。
16:35 又有火从耶和华那里出来、烧灭了那献香的二百五十个人。
但从神来的爱火试炼万事和一切工，焚烧那些可燃的，留下不可燃的，吞噬这些想做神没让他们做的工之人，因为他们所有工作都是以自己为中心的，所以都只配被火烧，正如保罗所言，“火要试炼各人的工程”。但出于纯爱的工程，因着没有任何自我中心，居功自傲的成分，所以能耐火，他们的火只为神而烧，为祂的荣耀而让己被吞灭。而其他以自己为中心的人是被居功自傲和贪婪之火吞噬，居功自傲和贪婪指的就是盗窃本属于神的，这样做就引来神的怒火，而不是爱火。爱火会很快重新升到本源，也就是神那里，而且与起初的纯洁度相同；但公义之火直到吞噬了与之作对的居功自傲、自我为中心之后，才会升回到神那里。
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