16:1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，
对一个受吸引到神面前的人来说，没有比“不献凡火”更紧要的事。献上给神的火必须是纯洁、洁净，正直，而且圣洁得不可侵犯。否则，结局就是死。
有两种凡火。第一种更粗鄙，第二种更微妙和危险。第一种凡火就是眷恋我们自己之外的某种受造物，比如财富、尊荣、幸运、某些人等等；总之，眷恋神自己以外的所有人事物。第二种凡火就是自爱和居功，这些都深深扎根在我们里面；焚我们的香在这亵渎的火上就是献凡火。这香预表祈祷，正如启示录里记载的二十四位长老手持香炉站在神的宝座前，这香就是众圣徒的祈祷。祈祷若要完全，必由纯洁的爱所产生，这爱熔化并分解人（soul），就像火熔化并分解香一样，好让人失去居功自傲，居功自傲之心让人一直在自己里面，拦阻人从自己里面出来，并消失在神里面。而当纯爱（也唯有纯爱能）完全除去人的居功自傲，彻底失去自己的时候，人就流入到他的终点、最终归宿，也就是神里面。
16:2 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
神怎么会不想让大祭司随时进入幔内呢？是因为那时期百姓对神更多的感受是敬畏，这百姓对神的认知是低下粗陋的，而且只被可畏或非凡的事物—神迹奇事—所引导。自从耶稣基督降生，这位伟大圣洁的神已经让人们更能亲近祂；但人们是怎样错待神啊！或许可畏的事比这无限良善对他们更有益处。恶心就适合如此；但良善的心被神的爱摸着，远比被所有能想象得到的神迹奇事更摸着！但良善的心是何等稀少啊！
神说，祂要从云中显现在施恩座上。这是个美丽的预表。因为确定无疑的是，人只有藉着赤裸的信心才能真恒久不断地来到心灵深处神居住的所在。神用云（是个比喻）来遮盖祂的威严；凡事都是在这神圣的幽暗中完成的，其中人既看不见、感觉不到，不清楚，也无法分辨出什么，只有一种深深的寂静；但凭信就确知这是神；人无法怀疑这点；因为神在另一处圣经明说了，祂已经选择幽暗做祂的藏身之处。这奇妙可称颂的至高威严用云遮藏起来，却有某种无限多的威严和确定可靠性，相比而言，感官（更粗略卑下一些）或官能（没有那么粗略卑下）可以发觉并接收的甘甜、异象、启示、爱的喜悦（ecstasies）等等，价值甚微。今生，这神圣的幽暗是用来传输交通神的自己，而荣耀之光是在来生用来传输交通神自己。
16:3 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
大祭司进入圣所前需要照着这古律法的洁净条例被完全洁净，也就是通过流动物的血，这种洁净方法比用水洁净更宽泛，因为用血洁净不光是律法上的洁净仪式（用水洁净也是），而且用血洁净也是为了罪；不过这血本身没有功效；其所有的功效都在于此后耶稣基督要流的血。所以，大祭司需要先被血洁净，才能进入被云彩遮蔽的帐幕。同样，人先在悔改的泪水中洗净后，一切污秽还必须在耶稣基督的宝血中洗净，然后才能被接纳进入这云雾的中心—神居住的所在。什么样的炼净是他不需要承受的呢！只有耶稣基督能把人炼净到必要的程度。他不仅必须被耶稣基督的血所洒，而且要在这血中被完全洗净。奇妙救主，没有什么不是你做成的；虽然你在某个阶段客观上是从这人隐藏2 了，后来这人灵命更长进后却发现，是耶稣基督运行这一切的事。“万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”所以，是耶稣基督预备并炼净人，直到祂使人足够纯洁，可以失去在神里面，并与祂一同藏在神里面。
大祭司献一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。燔祭预表最后的炼净，纯洁神圣的火吞灭一切，彻底毁灭，不存留一点。所以说纯爱的确是燔祭，所有的自我都被毁灭。
2 译注：作者可能指的是“心灵的黑夜”或作“奥秘的死”的经历，可参阅她的另一本著作《申辩》。
16:4 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。
大祭司身穿的细麻衣很好地代表了一种纯洁的生活，外面是简朴清洁的，谦逊稳重，遵守一切外在礼仪体统，好启发周围人，而且不被周围人毁谤；用这简朴和清洁的外在遮盖住内在。没有什么比麻布更普通；同样，没有什么比那些单纯清洁的人更普通、卑微和像孩童一样的外在生活了。
16:7 也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，
16:8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与替罪羊（另译）。
16:9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，
16:10 但那拈阄作了替罪羊的羊要活着安置在耶和华面前，把祷告的话放在它身上，打发它到旷野去。（另译）
这两只公山羊预表那位为了我们的罪甘愿献上自己的无罪羔羊，祂是可敬可颂的替罪羊，身上满载了祂子民的一切罪恶。
从这段话，我们还可以看到一个被炼净到相当程度，已经与耶稣基督一起隐藏在神里面的人，于是被神派立为使徒，用于帮助肢体们；但就像这替罪羊一样，使徒以某种方式承载着肢体们的不义，为他们受苦，承载他们本当受的咒诅，然后使徒就被赶到旷野。
有两种旷野。第一种与我们自己有关，我们必须先经过这个旷野才有能力帮助别人，这就是我们自己的旷野—通过放下万事，向万事死，而与万事和我们的己割裂，彻底脱离自己到不再参与任何跟自己有关的，仿佛我们不再存在了一样，任凭自己在神的手中变为赤贫，在时间里和永恒里都消失在祂里面。
另一个旷野指的是使徒经常为弟兄的缘故被驱逐。使徒必须承担弟兄的诸般软弱，为弟兄的缘故在神主宰下被人放逐，承载弟兄的不同情形，被驱逐到旷野；因为他已经为弟兄的缘故成了替罪羊；这是耶稣基督使命的延伸，也是使徒生命的延伸。
“为那两只羊拈阄”以及神为它们安排的不同定命，表明了并非所有被炼净的人都会蒙召作使徒。有些不为人知的可敬圣徒，被神在隐秘中圣化，只有来世才会被别人知晓；这些人被分别为圣归于神，就像这里的羊被分别为圣归于耶和华一样。
这两只羊也代表两种人，蒙神呼召以不同的奉献方式献给神。有些人是藉着失去自己在神里面，专属于神，神命定他们得到最卓越的恩典。他们是单为祂自己保留的，毫无保留要牺牲给祂，自己无所存留。其他人是命定为着善工的，也就是为着服事百姓，为着从神来的诸般恩赐，这些人保存了自己的魂生命（their souls）。
这里的拈阄清楚表明了神对这两条道路特别而有效的呼召。那些命定要做圣洁事工的人今生圣洁地完成这工，在神面前得大冠冕，作为他们劳苦和服事人的工价。但那些今生命定为着神自己的人，他们要付出怎么的代价，要怎样无怜悯地被宰杀献祭啊！每人都要忠诚于各自的道路，并尊重别人的道路；不论断或藐视别人，我们要知道每个人都从神面前得到了各自的恩赐，所处的光景有何价值是在于神的旨意，我们是凭神旨意达于某种情形，也是凭忠心留于其中：这同样也构成了我们一切的完全。
16:12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，
16:13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
这是另一种祭，只能在至圣所内献，因为完全是内在的，人只有在几乎达到终点前才能献。这是用圣洁爱火熔化的香祭，其中祈祷不过是香的烟云，人（soul）在其中融解在神圣爱里，不做别的，只流入神里面。在那里，整个内在烟云和香气不停地升到神面前，从不返回下面。人眼里只顾到神的尊荣和荣耀，不再有任何自己的利益，人不住地攀向高处。这祭有馨香之气，升到神的宝座前，神乐意接受这祭。这就是大卫在诗篇116：17说过的感谢祭，人在其中眼目只盯着神：他只愿让神被爱并得荣耀，他知道只有神配得一切，于是他把一切都归还给神。这也是完全除去人居功自利之心的祭：熔解的香不留一物，烟云上升后只剩下一股清香。我认为这恰恰指的是保罗在林后2：15说到的耶稣基督的馨香之气。
此外，烟云要遮掩法柜上的施恩座，免得大祭司死亡。在这个灵程中，凡事都被这馨香烟云的晦暗所遮蔽，以致于人既看不见，也无法分辨在神里面的一切（今生一切都被黑暗遮蔽，信心才是今生的真光）；人也不再看自己；因为看自己会带来死亡，同样，对神尚未亲自揭示给我们的事物产生好奇心也会带来死亡。
16:16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
人们的罪愆玷污了神的圣所。这是事实，圣殿被毁仅仅是因为犹太人的罪恶，正如圣经里对他们的警戒：“我必使我的圣所…被亵渎，我要使…你们的众圣所成为荒场，…你们的地荒凉要享受众安息。”（以西结书24:21-利未记26:31）。因此有必要洁净圣所，从中除去百姓的罪污。但这还不够，仍需要洁净他们的居所和圣所，否则他们的罪污总会玷污这圣所。当今的情况也是如此。教会本身就像会幕一样是全然纯洁无瑕疵的；但我们的罪恶玷污了它；我们本身如果不改变，如何能使教会被洁净，脱去我们的罪污呢？我们若不洁净自己，我们因自己罪的缘故就导致了不断发生在教会身上的一切不幸。我们光口说希望改革教会，这是徒然的。让我们都转向神吧；让我们改革自己，这样教会就能被改革了。教会本来没有斑点或皱纹：是我们让它染泥蒙羞。神啊，请你改变我们的内心！这是唯一需要的改革。
16:17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。
神吩咐当大祭司进入圣所的时候，会幕里不可有人，这向我们预示着，当神进入我们的圣所—我们魂的中心，我们必须一直使之倒空一切粗鄙和属地事物，更需要倒空自己；不得有任何分心之事进入这圣所，不得有眷恋，不能有任何心所倾向之事。
有些好人听到这个，或许会为一些自己无法控制的分心之事，某些无法拦阻的模糊意念而苦恼。不要为这些不安；因为这些都无法进入圣所；他们只在圣所外院子。神许可这些事物蒙蔽我们，使我们不知道在至圣所中经历了什么，正如神遮蔽了人们的眼睛，使他们不知道圣所里发生了什么。当心是倒空的，无所眷恋，分心干扰就造不成任何伤害。但那些想从眷恋中走出来的人，必须被纠正，也就是通过完全向万事死，从而切断各种联锁和感情。
16:21 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。
大祭司两手按在替罪羊头上，承认全民的罪孽过犯，把全民的罪都归到这羊头上。我似乎看见永在的父施行祂的公义在耶稣基督身上，正如这位大祭司按手在替罪羊头上：因为耶稣基督无疑感受到了神手的全部重量，也就是公义的分量。约伯是人中最有忍耐的一个，他渴望朋友们怜悯他，因为神的手触摸了他。如果仅仅触摸尚且如此严酷，那么这全能手的全部重量该是多么沉重！
承认罪代表着永在的父在儿子身上施行公义的过程中，把我们的无数罪孽都归在祂儿子身上，也给儿子看见这些罪的丑恶畸形：因此，先知说，“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”这位神圣救主岂非为了祂的百姓成了咒诅，正如经上所记，“基督为我们被作成一个咒诅（直译）…凡挂在木头上都是被咒诅的。”祂来拯救人类，反倒被人们赶逐出去。祂岂不是在旷野无人陪伴，只有野兽作伴吗？这就是耶稣基督承载全人类罪恶的预表。
16:29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。
16:30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
16:31 因为这日为圣安息日，要用永久不断的敬拜刻苦己心。（另译）
这时“你们要刻苦己心”。若不是后面加了一句“什么工都不可作”，“刻苦己心”恐怕就要被理解为主动悔罪了。有两种主动悔罪：第一种是通过禁食、苦修、禁欲来仅仅使肉身受苦，以此治服肉身；第二种正如圣经所言，有一颗忧伤痛悔的心，悔恨自己得罪了这么良善的一位神，神本配得我们所有的爱和感激，可我们却只报以不知恩。
还有一种悔改或许可以称之为被动的悔改：我们的魂为失去可感知的诸般安慰和扶持而受痛苦。我们的魂因回想自以为已失去的诸般恩典而备受煎熬，因为我们不再能感受或感觉得到它们。此时，“任何工都不要作”，而是要安息地等候，直到神显明祂自己。这段时间人就超越了之前说过的所有洁净程序—由“任何工”所指代，人止息了一切工：因为天性总是热切的，要寻求扶持，渴求安慰和满足，于是摆出上百种姿态想要恢复自以为失去的东西，岂不知这样做只会让人更加枯干。
所以这时候千万不要凭自己行动，反而要被动地让自己被痛苦吞噬，好让所有痛苦都起到应有的果效：让痛苦按神的计划起到炼净我们的作用。我们的行动会拦阻公义运行：只有彻底歇息才能让公义通畅运行：因此圣经说，炼净的时期过了，我们就“在神面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”，这种洁净指的无非就是彻底脱离居功自利（entire disappropriation）。“人前显为洁净”和“神前真的洁净”之间有很大区别。简单、主动的洁净使我们在人眼中显为纯洁，也的确如此；但我们离“在神眼中纯洁”还有很大差距。唯有被动的炼净，或者说彻底脱离居功自利可以做到这点。
接下来圣经又说：“因为这日为圣安息日，要用永久不断的敬拜刻苦己心。”在神前得了洁净后，人进入这个如此难忘的圣安息日，这不是我们的安息日或歇息日，而是神的安息日，人在其中进入神里面，在神里面找到这完全安息和恒久的敬拜；由于这敬拜是完全为着神，藉着神，无法被任何别的事物推动（moved）。这敬拜是在神自己里面，为着神自己的。或许我可以说，这是在神里面对神的敬拜，而不是在我们里面对神的敬拜。这至高的崇拜与人藉着失去自己而被举升到神面前的程度成正比。
但也许有人会说，既然人处于这样完全安息的情形中，怎么会受苦呢？我要说，是这永久的敬拜使人受苦，因为人知道神配得怎样的敬拜，但人能给祂的太少了。要么是神在恒久敬拜过程中让人受苦，好使人更像基督，好让其周围人更得造就；要么受苦是因为人处于这样恒久朝圣的情形中，却不得不回应并与这么多人往来，从人群中出来。这苦真的能包围人，但无法渗透到人心深处—这圣所乃是神拣选用来安歇的所在。
16:32 那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。
16:33 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。
行赎罪之礼的这位是谁？是照着麦基洗德的等次作大祭司的这位。只有祂得了这职分，除祂以外没有人能做这事；祂在弟兄们当中受膏被分别为圣，神膏祂，胜过膏祂的众弟兄们；因为祂既然降世为人，就成了我们的弟兄：祂藉着受膏而成圣，就可以使别人成圣，并“接续祂父亲承接圣职，行赎罪之礼。这其中有美好的含义。父神的公义意味着祂必须惩罚罪恶：我们的罪恶应当受到惩罚，这样才能满足神的公义，不损失公义应有的权利。但这位蒙爱的儿子，可敬的大祭司已经受膏，可以行赎罪之礼：祂已经亲自为我们担当了神公义的刑罚，对人类显出了怜悯；祂为人类赢得了怜悯的恩典，若不用在邪恶之徒身上，神富于怜悯的这个属性就没有可用之处。神在耶稣基督身上，并藉着祂施行公义，从而得到的满足感无限地大于惩罚全人类而得到的满足。于是，这位可称颂的大祭司满足了神的公义，公义就让位于怜悯，施与人类。
耶稣基督成为人，披上了细麻布的圣衣。祂洁净了会幕和百姓，把象征性的敬拜变为一种极为圣洁的敬拜；祂不是用祭牲的血，而是用祂自己的血，圣别了百姓。
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