论某些灵性导师未能以正确方法引导灵魂对待上述异象，由此可能对灵魂带来的损害。并述及即便这些异象确实来自神，仍可能导致受欺。
关于异象这一主题，我们无法如愿简略地论述，因为其中有太多内容需要探讨。尽管在本质上，我们已经说明了属灵之人应如何对待前述的异象，以及引导者应如何对待其门徒，但更详细地阐述这一教导，提供更充分的启迪，仍是必要的。
如果灵性导师对这些异象过于轻信，无论这些异象是否确实来自神，都可能对灵魂或他们自身造成损害。因此，我们将在此更深入地探讨此事，以警醒那些寻求属灵成长的灵魂和他们的引导者，使他们不至因过度信赖异象而陷入误导或迷惑之中。
促使我详细论述此事的原因，是我观察到某些灵性导师在辨别力上的缺乏。他们轻信这些超自然的领悟，相信它们是好的，并来自神，结果导致自己和门徒都一同陷入危机。正如我们的救主所言：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”祂所说的不是“将要掉在”，而是“掉在”，因为即便尚未在教义上误入歧途，单是敢于在这种情形下充当引路者，本身便已是迷失，因此他们至少在这一点上已经跌倒了。
首先，有些导师对经历这些异象的灵魂所采取的方式和引导方法，使他们偏离正道，或使他们在异象上陷入困惑，或者根本未能正确地引导他们（因此他们仍未持守真正的信德之灵），非但未能使他们在信心中得坚立，反而使他们高举这些异象。如此一来，他们让门徒觉察到自己对这些异象有所重视，或认为这些异象极为重要，结果门徒也同样重视它们。
因此，这些灵魂的心被缠绕在这些感知之上，而未能在信心中得以坚立，使其保持虚空、超脱，并从这些经历中解脱，以便能够在黑暗信心的高处展翅翱翔。这一切皆源于灵魂观察到导师在谈论这些异象时所使用的措辞和语言——灵魂很容易对这些异象产生一种满足感和倚重之心，而这种感受并非灵魂自身所能掌控，从而使其目光转离了信德的深渊。
这之所以如此容易发生，其原因在于灵魂深深沉浸于这些感官之事。由于她本性上倾向于感官事物，并且也倾向于享受对明显可感事物的领悟，她只需在自己的告解神父或其他某人身上观察到对这些经历的某种重视或珍视，不仅会立刻在自己心中产生同样的感受，而且在不知不觉间，她的欲望也会被这些事物牵引，以至于开始以它们为食，并且越来越倾向于它们，甚至赋予它们一定的价值。
由此，至少会产生许多灵性上的瑕疵。因为灵魂不再像从前那样谦卑，而是认为这些经历具有某种重要性和益处，并且觉得自己也被神看重，甚至认为神喜悦自己，对自己感到满足，而这实则与谦卑相违。接着，魔鬼便在暗中悄然助长这种心理，而灵魂却毫无察觉，并开始对他人产生各种想法，揣测他们是否有这些经历，或是如何如何；然而，这一切都与圣洁的单纯和灵性的独处相违背。
关于这些弊病，还有更多需要讨论的内容。例如，那些不愿从中脱离的灵魂，将无法在信心上成长。此外，还有其他类似的弊病，虽然不像这些那样明显易察觉，但却更加隐秘，在神的眼中更为可憎，而这些弊病皆源于灵魂未能完全超脱。然而，我们暂且搁置这一话题，直至论及“灵性的贪食”以及其他六种恶习时，再借着神的帮助详加探讨这些微妙且附着于灵的污点——它们在灵魂的引导者未能正确教导超脱之道时，便悄然附着在灵魂上。
现在，让我们谈谈某些告解神父在这类事上引导灵魂时犯下的错误。事实上，我真希望自己能更好地描述这一点，因为我深知要解释清楚这件事是极为困难的——即门徒的灵性如何在隐秘而微妙的层面上，与他们灵性导师的精神趋于一致。此外，这个话题既复杂又繁琐，令我倍感困扰，因为在讲述其中一个方面时，似乎又不得不同时描述另一个方面，因其皆属灵性之事，彼此息息相关。
但在此仅需说明，我认为，如果一位灵性导师倾向于这些启示，并认为它们对自己有所意义，或能满足、愉悦自己的灵魂，那么他必然会在不自觉间将这种喜悦和追求灌输到门徒的灵魂中，除非门徒的灵性程度比他更高；然而，即便在这种情况下，若门徒仍继续跟随他，依然可能受到严重的损害。因为灵性导师对这些异象的倾向，以及他从中获得的喜悦，会使他对其产生某种程度的重视，而若他不加以谨慎防范，便难免会在言行中流露出某些倾向或印象，使他人受到影响。而如果另一个人也有类似的倾向或喜好，据我所理解，他们之间必然会彼此传递对这些现象的期待，并对其赋予极高的价值。
但我们现在无需对此详加探讨。让我们谈谈这样的告解神父：无论他本人是否倾向于这些异象，他却缺乏应有的慎重，未能引导门徒的灵魂摆脱这些束缚，也未能使门徒的欲望从中脱离，反而开始与他讨论这些异象，并将大部分的灵性对话都围绕这些现象展开，如我们之前所说，还向他提供辨别善恶异象的标志。诚然，了解这些辨别方法自有其益处，但没有必要让灵魂因此陷入劳苦、焦虑和危险之中。若对这些异象置之不理，并拒绝接受它们，便可避免所有这些问题，灵魂也会行在正道上。
然而，这还不是全部。这类告解神父一旦发现他们的忏悔者领受了来自神的异象，便请求他们恳求神也向自己启示，或让神对他们说些涉及他们自身或他人的话。而那些愚昧的灵魂竟照做了，误以为通过这种方式渴求知识是合理的。他们以为，既然神乐意以超自然的方式在祂自己的时间和旨意下启示或传达某些事，那么他们便可以合理地期望神也向别人启示，甚至可以恳求祂这样做。
如果神真的回应了他们的请求，并向他们启示了某些事，他们便会更加自信，认为既然神回应了他们，这就是祂的旨意和喜悦。然而，事实上，这既非神的旨意，也非祂的喜悦。他们往往会按照所领受的启示行事或相信这些启示，或者根据神回应他们的方式而行；因为他们已经执着于这种与神沟通的方式，这些启示对他们产生了极大的影响，使他们的意志默许了启示。他们在自己的想法中找到天然的满足，因此也自然地认同这些启示，而这常常使他们误入歧途。
随后，他们发现事情的发展并未如他们所预期的那样，便感到惊讶，开始怀疑这些启示是否真的来自神，因为事情未能如愿发生，或并未按照他们的期待呈现。在最初的时候，他们有两个错误的假设：首先，他们认为这个异象出自神，因为它起初与他们的心境十分契合，而正如我们所说，这种契合很可能只是由于他们自身对这类事物的自然倾向所致；其次，他们以为，既然这启示来自神，它就一定会按他们所设想的方式应验。
但这实则是一种极大的错觉，因为那些真正来自神的启示或言语，并不总是按照人的期望或他们内心的设想成就。因此，哪怕确定这些启示或答复确实来自神，也绝不应当盲目信赖。因为尽管这些启示本身可能是真实无误的，但它们的成因并不总是如此，且往往与我们的理解方式不尽相同，这一点将在接下来的章节中加以论证。此外，我们还将进一步证明，即便神有时确实以超自然的方式回应人们的请求，这并不意味着祂乐意如此行，甚至有时，虽然祂回应了，祂却对此感到愤怒。
盖恩夫人书籍 