聖靈的大能—勝過罪惡
向罪死去在義上活的人，才能說是在教會裏
有學識的人給我們許多徵狀，去辨別真正的教會。雖然如此，無論有學識與否，除向罪死去，而在義上活的人，他才能說是在教會裏。主的話最清楚不過，祂告訴我們說：「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約八34）可是，罪的奴僕不能同時是基督的僕人，正如主說：「一個人不能事奉兩個主。」（太六24）他也不能是新造的人，住在基督裏面，或基督在他裏面。因為約翰說：「凡從神生的，必不犯罪。」（約壹三9）假如有一個人重生得救，但仍活在罪中，這就十分荒謬了。這就假設說一個真基督徒不單有基督的性情在他裏面，而魔鬼的權勢也在他裏面控制他。如果「聖徒」這詞在聖經裏是指基督徒，其意思不是說一個人逃避一切邪惡，並且言行聖潔，那麼是聖徒與否沒有多大分別，都是屬肉體的人了。
破壞性的言論：基督徒在有生之年，總不能停止犯罪
基督說：「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36）意思是，人有基督住在裏面，就得着自由，不再是罪的奴僕了。有內住的基督在這人心裏作他的主，舊日勞役他的罪不再在他身上作王了。若基督的忠心信徒不能着實地經歷這自由，那麼，一定是在他裏面的聖靈所產生的力量的工作很薄弱，不能勝過魔鬼的意志和工作。但這是褻瀆且荒謬的，否定、貶低基督得勝罪惡和死亡的大能。然而那些宣稱純正教義的書籍和講壇，正教訓人說，基督徒在有生之年，總不能停止犯罪。還有更大的鼓吹，叫基督教界仍睡在罪的權勢下麼？這些破壞性的言論能叫基督徒存盼望或渴慕，讓神的旨意行在地上如同行在天上麼？其實，只有純正的教義，對遵行主的命令—那召我們的是聖潔的，我們也要聖潔；並照主所行的去行—是沒有實質意義，也不能有作用的！
活在舊生命中必然犯罪
那為其學說辯護的人說，除基督以外，世上沒有一個人一生不犯罪。這點我也贊成。使徒也說：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。」（約壹一10）但同樣，如果我們否認一生能從罪中得自由，也是以祂為說謊的了。神的話也補充說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）然而，人若在必然犯罪的光景下，只要他活着，也不能說全然潔除一切的不義。就如一個麻瘋病人，直至死的那天，他的麻瘋病才會了結。約翰特別強調說：「我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」（約壹二1）如果我們仍要犯罪，約翰所寫的有何意思呢？事實上，一個死人不能在這世上犯罪。凡教訓人一定會犯罪的，就是否定基督在十字架上的工作，因為祂的工作是要「我們既然在罪上死，就得以在義上活。」（彼前二24）
聯於基督必不犯罪
基督說：「我是真葡萄樹……你們是枝子。」（約十五1、5）葡萄樹的生命和靈就是枝子的生命和靈。為此，約翰宣告說，凡宣稱住在基督裏的人，「應當照主所行的去行。」（約壹二6）枝子折斷了，就失去葡萄樹的生命和豐盛，這枯乾的枝子就要扔在火裏燒了。但枝子若常在葡萄樹上，就如基督所說：「凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」（約十五7）若說新生命是人與基督的聯合和相交的開始，基督在他裏面，他也在基督裏面。好像葡萄樹和枝子是連在一起，同時又說，人在世之年必是罪的奴僕，這就十分荒謬了，如同說基督與我們的敗壞有分。
純正的福音派人士的誤區
純正的福音派人士十分憎惡自以為完全的驕傲心態，為了表示謙虛，他評論自己和各人說：「我們是貧窮、瞎眼、不完全的人，我們的天性是墮落、敗壞、有缺點的。因此，在我們裏面不會有完全，而我們也不能做到。」這是十分真實的！使徒所說，也誠然真實：「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。」（林前二14）這是人類的本質。但聖經如何要求人的完全，或者要求人在肉身上自我更新呢？不精明的傳道人一定以為這個舊的、屬血氣的人，與在基督裏新造的人沒有兩樣，於是反對基督徒要完全的道理，因為舊人永不能達至完全！人要以墮落本性為理由，為軟弱和敗壞作辯，說這是被贖脫離軟弱和敗壞時必然有的。還有比這個更大的瞎眼麼？或者說罪和敗壞必存在基督所到之地，因為罪在地上時，祂仍未來到。這話是否有智慧呢？又或者說基督降世為要拯救罪人，所以祂所救的人能繼續犯罪，又是否有智慧呢？
信心一定要把握一個更美的應許，才能得勝
如果「義人因信得生」，但有聖賢對他說，他仍會不停地犯罪，那麼他怎能活出義的生命？除非他蒙召要不停地犯罪，否則他怎能對「行事為人就當與蒙召的恩相稱」的教訓存有信心呢？若有人抗辯說，他不是常犯罪的，只有在某時某地才犯罪。但究竟聖經在那裏描述基督徒可以沉醉在舊天性的罪中呢？撒但是說謊之父。雖然牠的勢力在十字架之下破碎了，但牠仍欺騙世人，否認牠的失敗和基督的勝利。撒但能否想出更狡黠的謊話，使本可在基督裏得勝、得自由的人，受其奴役，又四處傳播說，基督徒不真是向罪死了或從罪裏得釋放，在有生之年還要作罪的奴僕呢？信心一定要把握一個更美的應許才能得勝，否則就無法戰勝世界了！
凡從神生的必不犯罪
我們的主曾說出一個絕對真理，就是我們必須從上頭重生，否則不能進神的國。這個重生在我們裏面顯明甚麼，並使我們得着甚麼，祂的使徒已明確地告訴我們：「凡從神生的必不犯罪」（約壹五18），就等於說：「從魔鬼生的只會罪上加罪」，這也是真實的。這樣的人只會受撒但擺佈。撒但又常教在基督裏新造的人仍行在罪中，要叫恩典顯多云云。但我們要與保羅同說：「斷乎不可」。
我們禱告說：「這天我沒有落在罪中」，若我們不會有這樣的一日，禱告又有何意思呢？若可以有一小時或一天阻止罪在我們裏面，就只有明天同樣的行，才能同樣地阻止罪。如果世界一直住滿不順服神旨意的人，我們禱告神說，「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，究竟有何益處？若我們相信基督徒在世上活着時會跟隨，或被肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲所吸引，那麼，教會為受浸的人禱告說：「願他有力量勝過世界、肉體、魔鬼。」這又是何等虛偽的呢？
人抵擋聖靈工作，活在舊生命中，必然不能勝過罪
這麼荒誕的道理怎能叫各方面滿意呢？因為教會不再是「神藉着聖靈居住的所在」，其原意和所要尋求的是屬靈的能力和生命。聖靈的洗不再求證、相信了。聖靈的明證為人所怕，也不再被傳述了，說以免在渴慕尋求時，惹來引誘的靈。在福音事工上，教會倚靠屬世的權勢、肉體的學識和天生的聰明，結果，舊人的缺點如世俗化、閒話、自私、憎恨、驕傲、憤怒、嫉妒、爭鬧、批評和紛爭，都紛紛出現，跟世上的團體一樣。故此，教會的會友就以教義為藉口，掩飾自己缺乏愛人如己、凡事服從基督的主權、祝福和能力。而且，更缺乏真教會所曾表彰的一切美德。牧者和會友不能忍受戰勝罪惡的聖經教訓，因為這樣會叫他們作自我的譴責。無論代價多大，他們定意要保障舊人的生命。至於聖靈充滿、不歇的啟迪和能力，他們一概斷言拒絕，指其為極端的想法。
虛假的教義誤人；頭腦的知識不能進入真理的實際
假借基督教福音的外表，進一步為自我和舊亞當的生命辯護，是虛假的教義，必不蒙赦罪。依這教義，聖經並不真實，只是杜撰而已。那些持歸罪之說的學者稱這為「屬靈真理」。意思說生活經歷和教義不必有關係，所以他們說這是「地位」真理，跟生活經歷沒有關係。我們的必然「地位」是在天上，與我們在地上犯罪的「光景」截然兩件事。一個人能在家中滿有愛心和基督的樣式，但並不反映他對愛的講章有深切的學習，因為純正的教義只在頭腦上知道救恩，並不期望在日常生活上活出救恩的生命來。這樣的教訓是離開基督所教導有關葡萄樹與枝子的合一關係。
聖經說：「在亞當裏眾人都死了」；「在基督裏眾人也都要復活」
聖經說：「在亞當裏眾人都死了」。這是否也說明眾人都由亞當所生，所以都有墮落的本性呢？人若不能贊同，說問題該是這樣：「『在亞當裏眾人都死了』，但為何呢？怎會呢？當然，不是因為眾人有從亞當而來敗壞、墮落的罪性，但只是神把罪歸在他們身上而已。」亞當的罪性歸到他子孫身上，而不是人天生有罪之說，可算是褻瀆了，使基督的十字架成為笑柄。倘若神因愛賜下祂的兒子，目的是要助人脫離犯罪的境況，就是那本不在人生命裏，只歸到他身上的罪，那麼救恩就是一個空洞的名詞了，神的恩典也只是小說裏的故事而已！
請再看經文下半部：「在基督裏眾人也都要復活」。人說，信徒不是從在亞當裏的死重生復活，他們裏面並沒有新生命，只有基督的生命歸在他們身上，算他們復活而已。這種說法豈非也把真理當作笑柄麼？若然拉撒路因那歸在他身上的生命而算為復活，但其實他的身體仍在墓裏朽壞，那麼，約翰能否見證死了的拉撒路已經復活呢？我們的主潔淨了麻瘋病人後．對他說：「只要去把身體給祭司看」（可一44）。倘若主只叫他去見祭司，沒有潔淨他，只把別人的潔淨算在他賬上，那麼，他豈非仍在舊日大麻瘋的一切毒害之下麼？若然如此，基督的義只是表面上歸給我們，卻沒有在我們的生命裏誕生呢。但這是一個騙人的講法，跟我們的主並祂使徒所說的救恩真義，背道而馳。
藉聖靈重生、新生命活在人裏面，人才在神的性情上有分
我們需要基督的義，因為我們裏面天生的本性充滿罪惡；因此基督曾說：「人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）豈不是說，重生帶來一切麼？但重生與外在的歸予義是不一樣的。基督又說：「我是葡萄樹，你們是枝子」，這句話明確地肯定從上頭重生的必要；正如葡萄樹的生命真的在枝子裏，那重生的生命真在我們裏，也是我們一部分。這個教訓小心嚴謹地推翻那把義歸給我們的觀念。若是只把義歸到我們身上，這就與我們的生活經歷無關了。無論是罪或義，若不是在我們裏面誕生，只歸在我們身上的話，就等於認那不屬乎我們的，為我們所有。
保羅說：「不再是我，乃是基督在我裏面活着。」（加二20）他並非說基督在外表上歸到他身上，相反，是基督在他裏面活着。若然基督聖潔的性情沒有誕生在我們裏面，只在屬靈的意義上歸到我們身上，那麼，聖潔生命的德性和能力在我們裏面，就沒多實際意義，如在魔鬼身上一樣了。只在外表上歸給我們，並不歸給別人；只呼召我們，並不呼召別人。因此，你們「要成為聖潔，因為我是聖潔……你們要完全，像你們天父完全一樣。……你要盡心愛主你的神。」這個和其他命令一樣，都是空洞的規勸了，也是我們力不能及的，前後不一致。這些德行的本質就是基督的義。除非基督確實在我們裏面重生了。否則我們就沒有任何基督徒的德性，只有外表空洞的聲音而已。因為無論人或天使，都從沒有盡心愛神，或能這樣盡心愛神的；又或者曾活得聖潔，像神一樣聖潔。惟有聖靈重生、活在人裏面，他才在神的性情上有分。無論在聖經或邏輯上，把外表的義歸給仍在罪權勢下的人。是沒有一點好處的。正如把牛頓爵士的物理系統歸到一隻動物身上，就稱呼這動物為牛頓哲學家一樣吧。
有學識的傳道人喊着說：「噢！神揀選的奇功！」可能魔鬼也會說：「噢！神美妙的斥責！」牠能相信神給牠多國、多方、多族中億兆的人，只留下少數給祂自己，直到世界的末了。這是「歸予」之道理的善果吧！這也是人否定基督真正的勝過罪，而說只是把祂的義歸予那些仍為自我而活的人。這個說法大大的打敗福音，並把神的恩典變作放縱情慾的機會。
對福音教訓的順服
我很強調對福音教訓的順服，而人若不以基督為萬有之主順服祂，就不能稱為真基督徒了。雖然如此，這樣的見識斷不足以叫人勝過罪。那些人意志堅定，能立定志向，生出像真德行的外表行為，但他們全然缺乏聖靈的大能和工作，生命裏欠缺那最重要的愛。所有外表的善行只像人外表的美言—人是不好的，只是常多言多語而已。除非是基督的生命藉着人說話，否則這些話不能帶給他益處，對他也沒有價值。惟有是聖靈之愛的工作和果實才是真正的德行；保羅說，沒有愛，我們就算不得甚麼。神的靈是人之善行的唯一能力來源。
跟從主，不追隨這個那個宗教領袖
每個在人心裏向善的激動，都是基督的聲音，藉着聖靈呼召人說：「跟從我！」當人心感到這呼召時，一般會做甚麼呢？他會轉離基督的靈在他心裏的聲音，用自己的判斷去行，追隨這個那個宗教領袖，學效其外表行為，憑一己之力跟上去。他被新的見解牽着鼻子走，以為找尋真理是靠這個那個方法、教義，或基督教團體就可以。能否找到一個人不要所屬團體的利益和個人見解，捨己並不從人的教訓，只歸向神；不是從前在書本上讀過的，或是這個那個團體所傳揚的，乃是神在他心裏活着並動工。既蒙引領進到神面前，他可稱為屬神的人了。若他能背誦並行出百條信條，若這些信條原來是叫基督藉聖靈住在他的內心深處，要作生命和光，那麼沒有這些信條，還不好百倍嗎！人的瞎眼和悲哀就在這裏。他失去神活在他裏面所賜予他的知識，跌進屬地獸性般的權勢下，以為神只活在天外之境。於是就憑見解、教義和神學，為那不能看見之神立偶像，而不敬拜那生命和大能的神。其實，人的生活、動作、存留，全在乎祂。基督和使徒教導我們向罪死和捨己，並且要藉着新造的神蹟，「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」，顯出神的德行。這因信基督而有的新生命，是真實的，是神的創造，正如我們在亞當裏的誕生一樣。
一個真正跟從基督的人，就必須支取基督復活的大能，走順從神旨意的道路
你要作一個真正跟從基督的人，就必須堅定地說：「不要從我的意思，只要從祢的意思。」同樣，你要堅定地放棄自己的力量，讓聖靈成就祂在你身上的旨意。有人認為教會制度、教條、教令、信條和見解，能為今日的人作事，正如基督的靈在初期基督徒身上所作的一樣。但這是離棄了真道，建立行為的宗教，是不能使人有真敬虔，正如人不能憑己力起死回生一樣。問題的根是罪的死權在人靈魂裏，惟有神藉着聖靈在基督裏復活的大能，才能賜予所需的生命。
「人若愛我，就必遵守我的道……你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這是我的命令。……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒女。」這裏每一個字都清楚呼籲人要重生，重生是亞當的兒女成為神的兒女之唯一方法。沒有其他能道出這宇宙的愛和恩典，只有那位撇棄榮耀，從天而降，來赦免、愛、拯救、為世上仇敵和罪人死的主。這是基督的靈住在你裏面，給你吹氣，正如祂曾作的一樣。不然，一切勸誡，叫人作祂所作的、行祂所行的、愛祂所愛的都徒然無用。
只有在基督耶穌裏才可得勝
當基督的靈在人心裏掌權，福音就再不會有難明之處，而基督所有的教訓都如飲食般受歡迎了。沒有其他喜樂，只照主所行的去行，言語、愛好和行為，全都依祂而行。還會有其他麼？所以不必問往那裏去，或作甚麼，才可勝過「自我」和罪，因為只有在基督耶穌裏才可得勝。最重要的，是神的性情和神的靈在你裏面重生。若有人在心、靈、魂裏照基督的愛去愛，照基督所行的去行，但沒有基督的靈在他裏面，這肯定是荒謬不足信的。這不單是一個命令，而且是聖經的應許，要藉着聖靈的大能，在所有相信並接受之人的生命裏奇妙地成就。
請看保羅怎樣描述真教會：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六3-6）因此，真教會的成員，只有那些在基督身體上生氣勃勃的肢體。他們受洗歸入基督並祂的死成為新人，不再作罪的奴僕了。天特總會（Council of Trent）、多特總會（Synod of Dort）等會議，或神學教義詞彙，它們對真教會的肢體，都不比神的話說得清楚明確：「現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅六22）他們是神的兒子，因為都是「被神的靈引導的」。得勝是屬他們的，因為「賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我（他們），使我（他們）脫離罪和死的律了。」（羅八2）
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