15:1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
出了红海人才真正预备好向神唱一首感恩之歌，这是一首新歌、纯洁的歌，是在羔羊面前大声咏唱的：“我们的救恩归荣耀于坐宝座的神和羔羊！”直到那时，忠心弃绝自己的人才知道他们蒙拯救的幸福之处；因为在出红海之前，他们虽然见过神的许多非凡作为，他们的眼睛却从未足够蒙开启，得以看见神自己里面的所有奇妙，那时他们还没有预备好唱这首新歌，还尚未得启示。出了红海，他们才知道把一切都归功给神，忠心地把神为他们所做的一切都归荣耀给神。
15:2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。
这个一直足够忠心地把自己没有限制、没有保留地弃绝给神的人，从这有福的海难中出来后，知道自己所有的力量都是在于神，不在于其他受造物的帮助，也不在于自己。从前失去的，如今都在神里面找到了；他欢呼雀跃：我们失去了自己所有的力量，却因而发现神是我所有的力量。我失去了所有赞美祂的力量，现在祂自己成了我的赞美和诗歌。我失去了别人眼中的好，就像失去了救恩，神却因而成了我的救恩。直到现在，我才可以说，祂是我神，我尊祂为神。现在我知道，祂是我父亲的神，因此我要尊崇祂。
15:11 耶和华阿，强者之中，谁能象你？谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？（另译）
这个爱神之人，现在比从前更得开启，于是不再过于尊崇其他属灵伟人的能力和圣洁，因为他们不如神强大和圣洁。于是他说：聪明有能之人中，谁的能力能与神的能力相比？所有的能力都只在于神。谁的圣洁能与神相比？所有的圣洁都集中在神里面。若不是神的作为，还有什么作为配受颂扬呢？
15:13 你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。
这人见自己蒙拯救脱离因弃绝自己而招致的急难，就承认这都是神的慈爱，是神用怜悯引导了祂走内里生命道路的百姓。所以说，曾以为神是在祂仆人身上严厉地施行公义，后来却发现那是神极大的怜悯。这民过去是卖给了罪，但神啊，你已经赎回了他们。你凭力量把他们领到你自己里面，也就是你的圣所。
15:17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。
从这节圣经我们清楚看见“稳固于神里面”，或称为“稳固不摇动”的生命阶段，由这里所说的“产业的山”所预表。因为产业不同于产业的山。进入产业就是进入神里面，但栽于山上指的是在神里面稳固了。因此这里说：“你要将他们领进去”，说出了进入这生命阶段的入口。接下来又说：“栽于”，指的是稳固在这生命情形里，就和当初受洗后基督信仰得以稳固一个道理，而且“栽于”指的是接受圣灵，正如丰满地接受了圣灵的使徒们就在恩典里得了稳固。因此，圣经称这山为“极为坚固的住处”，因为它对灵命到达这历境的人成了一个固定的、永远的居所。但这居所是神独自建立的；祂手亲自建造的，没有任何受造物参与其中。
15:18 耶和华必永永远远，比这还要更多。（另译）
神如何会永远作王，而且比这更多呢？“还要更多”指的是，虽然祂在那些完全属祂的人身上的掌权是不变且永恒的，但掌权的程度总在加添，这些人死己的程度也能最大限度地在增加。
15:22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。
摩西求神坚固百姓，因为走完内在道路余下的路程实在需要坚忍不拔的品质。接下来的境遇比以前的境遇还要可怕得多。唉！离这生命阶段的完成还有很远的距离，或许他们根本完不成。过了红海以后，很长一段时间我们都在幻想着自己所有的悲惨境遇已经结束了；因为我们已经得到了一个新生命，享受着难以形容的幸福，似乎诸事完备：但这是由于人没想过，找到了神并不意味着马上就可以享受祂、拥有祂，而是意味着我们要让自己被神占有。这个灵命阶段要求人有一种非常纯洁的爱。难怪这么多人有足够勇气过红海，却罕有人能鼓起勇气经历接下来的事；因为接下来人需要脱离所有主动和被动的兴趣，而且不重拾已放弃的任何东西。
为了更好理解这点，需要知道，在内里生命的所有阶段，都有一个与该阶段相应的奉献、弃绝，以及赤贫。
在光和令人愉悦的爱的被动状态中，人藉着对神的奉献进入其中；之后就把自己弃绝给神；然后让自己在神面前成为赤贫，但这只适用于此阶段，而且是照着所赐给他的度量和亮光。
被动阶段的这种赤贫状态达到完全程度之后，人就脱离之，进入奥秘的阶段，或称之为赤裸信心的阶段。进入赤裸信心阶段时，人发现自己与别人迥然不同，所以不得不更新自己的奉献；随后就在整个奉献过程中弃绝自己给神；然后就留在赤贫状态中，直到这阶段结束。
到了失去在神里面的阶段，或者说神圣生命的阶段，需要有一个新的奉献，比从前的奉献更大、更宽广。但人却发现自己没有能力做这奉献，因为已经完全融入到神里面了，在里面不再有任何自己的动作，也没有什么适合他：他只看到自己正在被奉献，从前他这么多次奉献并弃绝自己给至高的大祭司，如今这位大祭司亲自把他宰杀献祭给神全部的旨意。他也发现自己随后就被弃绝给这祭，最后在里面停留在赤贫的状态。
当这种赤贫状态完成的时候，人就被置于纯粹婴孩的状态；因为当人进入神里面的时候，是被置于清洁无辜的状态，但尚未达到可辨、完全的婴孩状态。随着人成长，总是会越来越脱离孩童的样式；但属灵的生命正相反，当人很接近内在完全的时候，总是会越来越回归婴孩的样式，进入最微小的婴儿期，甚至最终达到重生。
话说回来，上述所有阶段中，有些人很好地做到了奉献和弃绝；但很少，极少有人任凭自己赤贫；有些人做到了一个层面的赤贫，却在另一个层面上失败了。这就是为什么这么多人投身于内里生命的道路，却罕有人到达源头，因为绝大多数人交出自己之后，又收回了，或者总是在某些事上保留自己。过红海后，还有一个比先前所见所闻都更奇特的旷野要竞购，因为过红海是凭着奉献和弃绝，这些都是快速行动、勇敢举措，人的努力在其中占很大成分；但旷野路漫漫，极为枯燥难耐，绝大多数人都会厌倦。同时，人自己不再拥有什么，虽然实际上他充满了神：因此什么也不能满足他，他发现自己身处一个无水的莽莽旷野。他想自己会死于干渴，因为魂的两个部分7 已经分开，没有水从魂的较高部分滴落到较低部分，这对天性来说极其痛苦。
7 译注：自奥古斯丁起，人们习惯于把人的魂分为两部分，”Superior part of soul魂的较高部分”，主要是指魂中不根据知觉、感觉、推理，而根据灵里的直觉做决定的部分；”Inferior part of soul魂的较低部分”，主要是指魂中根据知觉、感觉、推理做决定的部分。
15:23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。
15:24 百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？
即使从魂较高部分流出些许水，也是苦水，魂里负责感知的部分喝不下去，就极其苦恼。于是天性脱离了赤贫状态，陷入极度的忿怒和绝望中，忍不住发怨言，以前可不会这么做，所以说人的意志并没有参与发怨言。确定的是，很多人没有在这些情绪爆发过程中犯罪，一方面是因为情绪爆发是发生在动物天性的部分，而不是灵里，灵仍在神里面隐藏并受保护；另一方面是因为是神在他们弃绝自己之后，亲自把他们交于这些软弱。
然而值得担心的是，天性最终会吸引灵追随天性，从而导致意志张口说话；这种情况只有在人脱离弃绝状态的时候才会发生，而且绝不会在人处于赤贫状态的时候发生。原因是，只要人的意志保持与神的旨意联合，而且人的意志与天性最低部分发生的一切保持脱离，人的意志就不会有份与其中，从而不会犯罪。人的意志藉着赤贫的状态就与神的旨意保持联合，不会脱离这联合，除非人主动撤回，脱离弃绝自己给神的状态。
15:25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。…
这树表征十字架，把它投入苦水中表征人在苦楚之中仰望十字架，这十字架就有能力使苦水变甜；因为在耶稣基督里十字架已经得荣并被减轻了其严酷性；而且神为了给可怕旷野中的这些人缓解压力，于是给他们略尝十字架的甘甜。这话对没有经历的人来说是难懂的。
要知道，在这信心的旷野中，无有的状态让人无苦无乐，这是很难忍受的一件事，因此为了缓解他们的压力，受一些苦是必要的；自爱太羡慕有所拥有，因此宁可受苦，也不愿什么都没有，宁可得重病，也不愿或好或歹，什么都感觉不到。身处其境的人会承认我说的是真的；甚至灵命还没达到这地步的人也能从经历知道这事。没有什么比“无有”更可怕，假如我们能抓住点什么赖以生存下去，即使是抓住最可怖的疼痛，我们也满意。
所以说，这是神赐给达到这地步的信徒唯一的甘甜，祂藉着让他们受苦，以此作为他们的安慰。
15:25 …耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，
15:26 又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。
15:27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
神亲自试验祂子民的忠诚，神应许不用加与埃及人的任何疾病，就是加给罪人的灾祸，击打他们；然而神还是要用许多劳苦和患难试验他们，这些对义人来说是常见的；但主必转而医治他们，总会把这些患难变为爱和永世里的冠冕。
然后神使他们到了舒爽之地，那里有水泉和棕树。因为神的方法就是在十架试炼过后赐一些安慰，而不够熟悉神道路的人还以为已经取得了胜利；却没看出是神亲自在试炼他，鬼魔已被永远吞没在红海里，这阶段已经无可作为了，这阶段是神独自在试验他。有十二股水泉，好让十二支派每个支派都能解渴；这十二个支派组成一群走里面道路的子民，同样，这十二股水泉也都涌自一个源头—-耶稣基督。
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