无所欲求：没有能力渴求什么。选择、意愿。这些都涵盖在“欲求”名下
【参阅“淡漠”这一章】
关于《雅歌释义》
我们一定不要想，到了新妇这个地步的信徒总是渴望无时不刻感受到新郎的同在，并对祂有甘甜持续的享受。事实绝非如此。原先，她曾热切期待拥有新郎同在的幸福感，这种渴望在那时是必要的，有助于吸引她在与神联合的道路上迈进。然而，到了现在这个阶段【为了接受这超越所有感觉之上的神的交通，她必须让自己被夺去感觉上的同在。（参阅“弃绝”第二十五节）在某个阶段对的做法，放在另一个阶段就成错的了】，这种渴望就成了一种拦阻，是必须丢弃的。因为事实上，她的良人已经占有了她，与她有了本质上和魂之机关上完全的联合，而且这种联合是非常真实而永不动摇的，超越一切时间、地点和方法之上。她不再需要叹息等候着神明显的同在和能意识到的享受。此外，她处于这样一种绝对弃绝万事的情形中，因此不知道如何对任何事物有欲望，甚至包括对天堂的享受。而且，这种情形正印证了她已与神联合，住在神里面。这就是为什么她对新郎说，她很乐意祂去祂自己喜悦去的地方…难道说她因而藐视或拒绝新郎的眷临和安慰了吗？绝对不是。她极其尊重并顺服神的任何旨意，只是这样的恩典不再符合她现在的情形，因她已完全向己死，与神联合而在里面有恒久的享受，她所有自己的意愿都已消失在神的意志里，她已无法再发起任何意愿…
解释说明
在援引权威著作之前，我认为应该先插入一段解释说明。一年前莫城主教不辞劳苦远道来见我时，我曾冒昧地给他做过这段解释说明。现在我原样奉出，并另加了一些解释。莫城主教曾就这段解释做了深入探讨，我相信当他看了后面所有引述权威著作的话之后，就不会再就此题做探讨了。
有两种意愿：一种是易变的、显而易见的意愿。另一种是不变的、对人来说至关重要的意愿，那就是归回他生命的本源和终点。
有一种兴奋火热的爱，这爱是明显的，伴随着显而易见的意愿。在对神的爱里还掺杂着己和己的需要。
还有一种爱，藉着个人意愿的死去而躺卧在他的终点—-神怀里，在对神的爱里不再有爱自己或寻求好处的动机。
然而，这并不妨碍神把一些不同的动机放在有第二种爱的人里面，使人反映出似乎不同的倾向来。一时祂让人感觉到肉身的重负，于是说：“我情愿脱离肉体的捆绑，与基督同在！”（腓1：23）；一时又让人只感觉到爱弟兄的倾向，一点也不回到自己里面，或者为自己有任何考虑，于是人（罗9：3）宁愿为弟兄的缘故，让自己被咒诅，与基督分离。这些倾向看似互相矛盾，在一种不变的身份里却是完全和谐一致的。原因如下：神里面为着神自己而有的永福，构成了这人的全部幸福。尽管在这永福中，这人所有意识得到的意愿几乎都已流出并止息，然而神还是能随祂所喜悦的，在人里面兴起上述意愿。这些意愿不再是很久以前的那些意愿，那些是在特定的意志里，如今的意愿是神亲自感动并兴起的，不是这人自己想出来的。因为神让他保持直接面对着神的状态，是神兴起他的意愿，他自己根本想也没想。这个动作正如这人其它动作一样，神是司动者。因此，他自己无法看见这些意愿，除非神让他看见，或者除非神让他帮助别人时，神自己的话让他得开启，略知这些意愿的存在。有一件事是确定的，己里面产生的意愿，与己有关，是一个未被炼净的意志所产生的。神所要作的，是把人的意志作到无有的地步，好让人的意志与祂的旨意成为一。因此神所唯一关心的就是吞灭和拆毁出于人的意愿，并且使人所有感受得到的意愿，都被爱慕神的意愿所吞没。
神把可感知意愿放入或挪出达到这生命阶段的信徒的心里，还有一个原因。【当神想把某样东西赐给人时，就使人想要这个东西，这样神就有了给他这样东西的理由，然后神就满足这人的愿望】毋庸置疑的是，（诗10：17）是神满足这人的愿望并预备他的心。祂到底如何做的呢？圣灵在人里面发出意愿，想要某个东西，这时人的意愿其实就是来自圣灵的祈祷和代求（罗8：26）。而且耶稣基督在这人里面说：“我知道你常听我。”（约11：42）这样的信徒心里若有一个治死己的强烈愿望，结果就必定会有死发生。信徒爱神的愿望一般都远过于爱蒙羞降卑的愿望。然而有时候，神乐意降卑信徒（或许是藉着使信徒受诽谤的方式）。为此，主将一个极大的渴求放在基督徒里面，渴求自己能蒙羞降卑。我有意用“渴求”这个词，以区别于“意愿”。也有时候，主会使信徒里面有一个倾向，要为某些特别的事祷告。这时，信徒很清楚这个祷告和意愿不是出于自己的意志，而是出于神。因为他甚至没有随自己心意祷告或选择何时祷告的自由！但当他祷告出这些意愿时，总是蒙垂听。这是更美的祷告，祷告明确得着答应时，信徒不会高抬自己或感到骄傲，也不会沾沾自喜。他很清楚是主先有了这么一个意愿，是主在他里面祷告，最后也是里面的主答应了祂自己的祷告。对于这些事，我里面很清楚，却难于用清晰的语言来表达。
能意识得到的渴望，甚至包括明显的渴望，也都是如此。两池水一高一低，高处池子的水向低处池子的水倾泻时，流速快，响声大。然而，两池水变成持平的时候，两池水联合的渴望就不再明显了。不是没有，而是察觉不到了，所以从某种意义上讲，是不再有渴望了。只要人还没有完全与神联合（这种联合我称之为永久联合，以区别于短瞬的联合），人就总会觉得渴望神、向往神。由于这种渴望尚不完全，缺乏经历的人就以为这是种过失。其实，这种渴望只是表明了人跟神还有距离。然而，当神把人接纳到自己里面，与人联合时，祂是把人和耶稣基督一同藏在自己里面（西3:3）。这时，人就找到了安息，不再有任何能意识得到的渴望，只有亲身经历才能让人明白这点。这爱满了安息，这人却察觉不到，既因为他的安静，也因为他的己意已经死去。
爱必然包含着渴望，但是渴望是和爱一致的。当人离神尚远时，爱和渴望都是冲动的。有种激励在推动渴望迈向它的目标；越接近目标，其冲动就越削减。
然而，当爱侣和她爱的对象联合的时候，爱和渴望都满了安息，仿佛死了，消失在这位万有的神里面。（其实这是一种完全安静却更坚强的爱）
有一种归向神的途径是藉着升华到己之上，过程伴随着兴高采烈和愉悦感；还有一种途径是藉着湮灭和赤裸，从而脱离己，这条路全是死，信徒是通过死脱离了自己，进入神里面，享受永久的醉人福乐。人是有可能在今生就进入神，消失在神里面的。方法就是藉着完全消灭那些符合人意，却不同于神旨意的意愿。【有经历的人不会怀疑这点】
这种与神联合就是约翰所说的“住在爱里面”。（约壹4:16）住在爱里面的，就住在神里面。我们应当看看使徒们的书信是怎么说的：耶稣基督（约17:22-17:23）称之为“合而为一”，以及“完完全全的合而为一”；保罗（林后3:18）称之为“变成主的形状”；十架约翰称之为“神化”（参阅“神教导人”第七节）；John of St. Samson弟兄也是这样说的。（参阅“神教导人”第十三节，“变成主的形状”第四十五节，“联合”第七十六节）；Samson弟兄的著作中措辞比我用词还要强烈。
当人藉着完全失去自己而流入到神里面时，他已失去了所有己的邪恶部分（property），就像极为纯洁的精金，但这并不意味着从此就没有跌倒的可能，因为今生不存在完美无瑕。只是神绝不肯容许他跌倒，除非他像露西弗那样有极大的不忠和恶意。这人纯洁，是因为他的意志已经消失在神的旨意里，他无法犯罪，除非他让自己的意志脱离神的旨意，这么做当然很难。【参阅约翰一书3：6，9和5：18；还有St. Catherine of Genes 《In Her Life》第三十二章结尾，以及“稳固性”第五节；John of St. Samson “稳固性”第三十六节】即便如此，达到这样灵程的人仍有一些外面的缺点，这源于他们很少会注意到自己。不过这些缺点并非来自恶意的动机，神甚至利用这些轻微的缺点来把他们从别人和自己眼中隐藏起来。
我认为，一个人单单以神为乐时，就不再能向往他自己的快乐。除了那些因爱神而住在神里面的人以外，没有谁能单单以神为乐。
但人住在神里面时，就只会向往神自己里面为祂自己而有的幸福，不再向往任何别的幸福，或自己的快乐。甚至人自己在天国里的荣耀也不再能让人感到快乐。爱必然伴随着渴望。如果我只爱神，只为着神，一点也不求自己的回报，那么我的渴望就全都在神身上，丝毫不为自己打算。
这种对神的渴慕不再具有紧张不安感（源于爱的对象不在眼前，没享受到对方），而是因着已经得到了渴慕的对象而感到满足和安息。既然神是无限的完美和喜乐，这人的良善都是源于神的完全，他的喜乐也都是源于神的喜乐，那么他的渴慕就不可能有普通渴慕所表现出的行动：即等候所渴慕的对象。没达到这灵程前，人爱神的同时，还有一些与己有关的美好愿望；人是因尝到了神的平安，尝到了神明显同在的温柔甜美，才会觉得安息。而达到这灵程的人是安息在神自己里面，照着他的度量、单纯度和清洁度而有份于神的无限广大。阳光反射到镜子上，比它在空气中穿行时显得更璀璨。然而，镜子终止了它原先的穿行轨迹，也使它失去了原先的纯洁。光线被东西挡住的时候就会充满原子，比原先在空气中更易辨识，但它会失去原来的纯洁和单一性。
一种物质越纯净，它的结构越简单，它的用途就越广。关于这点我想“水”是最好的例子。没什么比水更纯净、更简单，它的流动性使它有多么广泛的用途啊！它还有种素质，就是没有特定形状，从而能表现出各种各样的形状。水本身无色无味，它所表现的一切味道与色彩，都在于放在它里面的东西，放什么，它就能表现出什么。内住圣灵的法则也是这样。当人达到这灵程时，灵和意志是如此纯净与单纯，所有外面的彰显都源出于里面的神。这正如水所表现出的色彩味道取决于那个调制水之人的意志一样。然而，并不是说，水自己有什么味道和色彩，而是说，人往水里放了东西，水才显出这些来。水正是因为自身没有任何味道和色彩，才能够表现出所溶解之物的味道和色彩。我感觉自己的魂正是这种光景。它不再辨别或察知自己里面的任何事物，也不把任何事物归给自己，这就构成了它的纯净；然而，它接受一切赐给它的事物，却不把任何东西当成是自己的。你若问这水有什么属性？水会说，它的属性就是毫无属性。你或许会答道，我看见你是红色的；我敢说它会回答，可我不是红色的，我本身不是这个颜色；我也从来不考虑人要赋予我什么颜色或味道。水的形状也是如此。因为水是液态柔顺的，所以人一把它放到什么器皿里，它就立刻精确地呈现出那个器皿的形状来。假如它有粘稠度和自己的属性，就不可能像现在这样表现出任何一种形状，接受并显示出任何一种味道，而且呈现出任何一种颜色。
只要人感觉到自己的“粘稠性”，他在神手中用处就很少。神的整个计划就是：藉着治死己，让人失去自己一切的属性，这样神就可以随祂所喜悦的，感动人，在人里面行动，变化人，在人里面刻画祂的形像。如此一来，人就达到了这样的地步：可以表现出所有形状，同时又不具备任何形状。当他们谈到或写到自己的时候，他们只感受到自己单纯纯洁的天性，对自己并没有什么特别的印象，这让他们否认自己里面有任何形状：因为他们不是随着境遇变迁而说话，他们根本不注意这些，而是照着内心深处那柔顺不变的情形在说话。我恳请先生您谅解我的表达方式，我若说的不好，请您纠正。要是人的灵魂能像脸一样在人前暴露无遗，我想我是不愿隐藏自己任何缺点的。
我还是存在这个问题：话来了，我就说，却根本不知道说得好还是不好。我把这些话说出来或写下来的时候，这些话对我而言像白昼一样明晰；之后我看这些话却像从来不认识，更不要说写过了。脑中只剩空空如也，也并不觉得难为情。这是一种简单的空虚，没有纷扰无益的思绪。我祷告神，或许祂愿意把我解释不清的内容让人更容易理解。
虽然人可能在写内里生命一些顶高深的情形，她却并不因此就以为自己拥有这些情形。写自己的时候，心不在焉，以至于不认为自己曾写过。写其它东西也是如此：写之前什么也不知道，写完后就不再记得了，尽管写的过程中，所写的内容对她来说朗如白昼。
引述权威
这爱的纯洁和明亮是难以形容的，超过人的能力：她如此丰盛地拥有这爱，以致于无法理解神还能更使它加添：因为她已经充满了这爱，无法渴望更多，【请留意，无法渴望只是因为已经充满了。人已经被充满了，神就会进一步扩充人的度量，边扩充边继续充满她，以致于她无法渴望，因为所有的渴望都表示器皿尚空，而她已经充满了；另外，渴望属于意志，意志发现自己充满了它的目标，也就是神的意志。完全的一致让她的意志与神的意志联合，然后，她自己意志及渴望的空洞都被神圣意志所充满，神圣意志感动她，让她只想要并渴望神所喜悦的。】所拥有的这爱已经让她完全满足了。…神赐人的这恩典远超过人所有所求所想，因此令人感到，今生她已经有份于神的荣耀。（St. Catherine of Genes, Life 第十八章）
我们的意志当然永不会死，我们的灵也不灭；但有时我们的意志超越了它这平凡生命的极限，好完全活在神圣旨意中：【渴望必然跟随意志。假如我们的意志进入神里面，如圣方济各沙雷氏所言，那么我们的渴望也会进入神里面，因为渴望与意志是分不开的。意志如同火，而渴望就是火焰。没有自己的意愿和渴望也是源自同样的根由，那就是死己、活神，这是藉着爱，藉着我们的意志转化成为神的意志而达成的。】那时，它不再晓得如何渴望，而是毫无保留地把自己交给了神旨意所喜悦的。它与神的旨意联合，被神的旨意所充满，直至它不再显现出来，完全与耶稣基督藏在神里面了，它就在神里面活着，不再是它自己，而是神的意志在它里面活着。圣方济各沙雷氏《论爱主真谛》第九卷第十三章
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