我们愈是习惯用神的观点来看事物，并且根据祂的思路来思想，我们就愈要强调神藉着十架，为着祂自己所实现的计划。我们已经看见“血”是为着让我们得赦免，现在我们还要认识更多的真理——“血”是神和祂的儿女可以享受交通的根基。我们已经看见得胜的根基是建立在“联合于基督的死和复活”之上，现在我们还要强调——
十架为神所实现的
在罗马书的前八章里说到得救的两方面——藉着血称义以及藉着十架而得释放，认识血与十架的分别是很重要的，许多基督徒因为不知道或是不算自己是联于十架上基督的死，所以多年来，他们一直落在失败的挫折里面。
我们必须谨慎地认知一个事实：从神的观点来看基督在加略山上所完成的工作是已经完全做好了。然而对于每一个个别的基督徒来说，只有当他“算”十架所完成的工作并且让这个真理实际地运行在他的生命中时，十架的工作才算完成在他身上，让我们来看看这是怎样作成的。
在亚当里——在基督里
神透过两个代表人物和人类交涉——一个是亚当，另一个就是基督。我们举一个简单的例子来说明这个原则。如果我们撒下一颗玉米种子，把所收获的玉米不破坏也不另作他用，乃是把它的种子再种到土地里，如此年复一年地种植下去，20年内所收的玉米将充塞了整个世界而不再有人类生存的空间，而这许多玉米的源头都可追溯至当初那颗小小的种子。
这就是保罗在罗马书第五章十二至二十一节中所说的，我们的源头都在首先的在亚当里，因着他，罪和死就临到罪人，但是藉着基督，神的公义就临到新造。
希伯来书中对于这个真理还有另外一个例证，当亚伯拉罕纳掳物的十分之一给麦基洗德的时候，利未已经在他先祖的身中；亚伯拉罕是一家之父，全家都包括在他里面，当他奉献的时候，也包含了他的后裔。
所以在神的眼中有两种族类：一个是亚当的族类，另一个则是基督的族类，如果我们生命的源头改变了，势必我们所属的族类也会随之改变，但是我们原本是出生在亚当的族类，那么我们如何能从其中出来？我们如何才能脱离亚当遗传给我们的不幸命运？只有一种方法才能够得着释放，那就是藉着死。藉着联于基督的死（末后的亚当），神就把我们从那辖管亚当和他后裔的权势中释放出来。
神不仅说到首先的亚当和末后的亚当，他还说到第一个人和第二个人，认识不再有另一个亚当启示给我一个奇妙的真理。当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂是以末后的亚当身分被钉与被葬在坟墓里 ，所有一切在首先的亚当里的都归结到祂自己里面并除掉，依据神的计算，亚当已经被留在坟墓里，而我们也在其内。
因着耶稣的死，旧的族类已经完全除掉，你是否看见了这个真理？绝不会再有另外一个亚当了，因为基督这个末后的亚当已经迁入死亡，祂也将整个族类带进坟墓，神也在此宣告：“一切终结”，但是在“第二个人”里面，祂却藉着复活带进一个新的族类。
“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前十五47-49）藉着一次的工作，神将属土的旧人带进死亡，但是祂也藉着第二个人把生命带给人，而主耶稣基督成为属天新造的生命泉源。藉着死亡、埋葬和复活，我们从旧的族类而进入新的族类里，我们已经不再是“在亚当里”，现在乃是“在基督里”。
在这个新的地位上，神已看我们脱离一切旧造权势的辖制，并且在神新的管理之下，一切在我们新地位上神所看为真实的，我们也当在我们的生活中算为真实并行走在其中，当我们了解了祂在十架上所为我们计划完成的工作，这真是何等地美好，因为在十架上，神已经释放亚当的族类从四个权势的辖制中出来，那就是死亡、罪恶、律法和肉体，保罗在罗马书的中间几章中给我们一个概括性的看法：
第五章——脱离罪的刑罚——死亡。
第六章——脱离罪的权势——辖制。
第七章——脱离罪的力量——律法。
第八章——脱离罪的同在——当我们身体得赎时。
保罗强调当我们的地位由在亚当里转变成在基督里时，我们不仅仅只是得着了一个新的家族的地位而已，在亚当里我们以他作为生命源头就接受了亚当的一切，而现在，在基督里我们也是要接受一切源之于基督这个新生命源头的一切，神所谓的新生命不仅仅只是一个新地位或是一个回转的经历而已，新生命乃是一个新的生活方式，给我们一个新的存在目的。感谢神！时候已经到了，祂比以往更乐于将祂的本性和目的更真实的作在祂的儿女身上，但是人却往往在此走迂迥的道路，并且忽略了那过一个为神而活的生活的关键。
重要的关键
在过去的15年来在许多次的特别聚会里，许多人向我坦承：“我们一直努力地要在我们的生活中活出联于基督的死和复活这个事实。但是，虽然我们知道这些真理，也算这些真理是真实的并且完全地顺服，但是似乎不起作用，这一切都没有带给我们所寻求的得胜和祝福。”
当我听的时候，就从他们的话中明显地察觉他们问题的症结，他们还是不认识真理，因为他们关切“己”的益处甚于为着神的目的，他们对所希望神为他们所作的比怎样改变他们向神活着更热衷。若是他们能的话，他们会利用神和十架的工作来达到自己的目的，这就是他们困扰的源头。十架不是自私得着的起点，十架乃是一切自私的终点。许多人为着自己而利用十架，但是神的计划却是使用十架引人完全地归向祂自己。
即使那些常常参加特会或退修会的人也常常落入这个错误的陷阱里而身受其害，年复一年他们得着许多的知识以及更深的教导，但是他们仍是在老我的中心周围徘徊——得着神为我所作的一切，拥有一切我该得的东西，并且承受在基督里一切我该得的产业。
唉！但愿神除去一切的虚假，揭穿那些不愿死在十架上乃是想利用十架者的企图。当我们祷告向神祈求得胜的时候，隐藏在我们里面秘密的企图往往是为着我们自己而不是为着祂自己，神不会原谅这种自我中心的情形。经过多年传讲罗马书第六章，并和那些在失败和捆绑中的人一起探讨，然后我才发现了这个重要的关键——在祂的死里，我可以向神而活。如果一个信徒的心中最关切的只是要得着释放和得胜，那么他只是为自己而活，只不过换一个比较技巧的方式罢了。在罗马书第六章中神在4个经节中，4次提到这个关键就是向神而活。
“他活是向神而活”（10)
“向神……是活的”（11)
“把自己献给神”（13)
“作义的器具献给神”（13)
这些经文在实行上的意义是什么呢？很简单的，祂的主要工作就是藉着十架改变人旧的自我中心和生活目的并且带他归向祂自己和祂终极的心意，这是传统的法则——我们要先求祂自已，然后一切都会加给我们了，当一个人转向神而活的那一刻，他就开启了让神成就得胜与完全释放的门。
两个族类和两棵树
在下图中我们画出两个族类和两棵与他们相关的树。一个族类是“在亚当里”，而另一个族类则是“在基督里”。那些生命源头在亚当里的人，就跟随亚当自私的生活方式，为自己的目的和自己的计划而活，但是藉着十架，神把斧头放在这个老家族的树根上，好使得人得以迁入新的族类并且为神而活。这样的生命是来之于一个新的源头。
图13
看过我们目前所强调的重点以后我们就会了解，自从伊甸园以来撒但的伎俩一直没有改变过，牠一直在为生命树提供代替品，今天有一个“现代的”十架替代了那古老的十架。在初期一本绝版书中，我们引述陶恕（ A .W. Tozer ）所说的：“新的十架说 “来并且得”，而自私的人类若是拒绝这样的邀请，那简直是违反他的天性，当然他会为着自己的益处而来利用十架。而老旧的十架却说：”来并且给”，在这时刻它完全不顾每个人所要得的东西，除了那一个归入祂的死的受洗以外。为什么这个老旧的十架要求这么多？这只是因为从起初的时候神的心意，就是要基督徒的生命建立在这个唯一的原则上：新的生命不是为着”己”活，乃是向着神而活。”（林后五14)
而这个老旧的十架对神来说是象征着死亡，并且脱离一切老亚当的生命。而这个新的十架代替品却不要罪人死，只不过改变他的生活方向而已。它帮助人过一个更洁净更喜乐的生活，但是却仍然保留了人的野心和自我中心。对于那些自我肯定者，它说：“来！为着基督，维护自我。” 对着那些宗教自大狂者，它说：“来！在主里夸口。” 对着那些寻求兴奋刺激的人，它又说：“来！到这里享受基督徒彼此交通的兴奋。” 这些现代的信息都偏向于目前的潮流，以便迎合人的喜好和理性。
老旧的十架不和这世界有任何的交易，对于亚当骄傲的肉体来说，十架代表着一切旅程的终点，它甚至将这个审判一直带到西乃山的律法上。而新的十架却不反对人类，它反倒是人类友善的同伴。如果运用得当，它会成为一些洁净良善无邪享乐的渊源大海。它让亚当毫无拦阻地生活着，他的生活目标没有改变，他还是为自己的喜好而活。只不过他现在喜欢唱圣歌、看宗教电影，而不是唱低俗的歌曲，并且酗酒作乐；它所强调的仍是享乐，只不过现在的乐趣虽然未必在知识上更高，但是在道德上却是属于较高的层次。
如果这些话在15年前第一次写下来的时候就是真实的，那么在现今的世代，这些话就更真实了。你只要看看那些信靠“新十架”的归信者，就知道他们从来没有藉着联于老旧十架上基督的死而改变他们的生活中心。更使人惊讶的是，甚至许多追求更深生命的特会竟成为这个新哲学和新技巧的受害者（我相信这是无意造成的）。这个新十架的方法已经四处流行起来，因为它是在不声不响与毫无察觉的情况下流入，在表面上它也使用老旧十架所使用的字眼，但是这些相似处却是肤浅的，而其中的差异却是根本的。新十架是要人为自己而活，但是老十架却指出属天的道路——向神而活。
圣灵一定会启示
我永远不会忘记几年前在一个礼拜天的晚上，我们正在讨论这两个族类。我使用黑板，说到罗马书第十一章，神把野橄榄接在好橄榄树上以便从好树上得享新生命，当然圣经的本意是说到神砍下以色列而接上外邦人，但是我运用这个原则说到神把我们从亚当的老家族砍下来，然后藉着死，把我们迁入基督里，在祂的里面我们有了一个新的根，而树根若是圣洁树枝也就圣洁了。
许多时候圣灵在一刹那间所启示的真理远远地超过多年的传讲和教导，那天晚上就是如此，突然亲爱的牧者娘站起来走到前面泪流满面地向我们作见证：神已经多日对她说话，关于活在老亚当生命的源头和捆绑。
然后她又说明：“神从来没有这么直接地指示我这种野橄榄的生命。” 然后她又转向我说：“别人都知道，但是你却不知道，我的名字是’ Olive ‘（即’野橄榄树’的意思），而这些人也都非常清楚我一直过着老我野橄榄的生活。” 在接下来五个礼拜的传话中，圣灵在那个教会里大大地释放许多一直活在老我家族中的人，现在他们藉着真实地联于基督的死与复活，他们已经搬入一个“新家”，并且向着神有目标地活着。在神的计划中，十架和被钉的那一位是通向生命的门路，若是不经此门路就不能走到实现神旨意的坦途。我们不会忘记那些我们曾掉进去的陷阱，我们现在也来到基督这磐石前，但我们不将注意力只集中在这些，我们要往前而去以实现神召我们作祂儿子的目的。我们要歌颂宝血，歌颂十架的荣耀，并且在祂的生命中喜乐，以往的危机或回转经历都成为实现神终极心意的中途旅程，这才是真正的生命——一种截然不同的新生命，完全在一个不同的范围里；死亡把它的宝座呈给更高的律，就是爱；而肉体也把它的宝座献给圣灵，这一切就是十架为神所实现的工作。
研读指南
第十二篇 十架为神所实现的
这几篇很宝贝，因为它们向我们展示了如何把福音传承的重要教导融入被神终极心意调整过的基督徒新思维里。如果仔细留意并思考，我们会发现这些有关罪和救赎的基本教导并未被制作成一种新哲学，而是被赋予了修正的诠释，有助于从神目的的角度来解释基督徒所蒙的呼召。随着我们更深入理解人堕落的性质和神的补救措施，我们就会越来越清楚神的终极心意。
- 神如何看基督在加略山的工作？与我有何必然联系？
- 在神的眼中，神如何通过两个代表性人物—亚当和基督—来看待人类？（罗5:12-21;林前15:47-49）
- 藉着十字架上的基督，神计划了哪四件事来完成对罪的对付？
- 是什么主要问题拦阻我们看见并经历我们与基督同死同活这个实际？
- 我们已经看见神在基督里所成就的。按照罗马书第六篇，神在我们里面实现真正得胜和完全拯救的关键是什么？
- 新的十字架和古老的旧十字架之间有何区别？
- 我们如何学习这种新的生活方式？
- 在神的计划中，十字架和钉十字架的那位目的何在？
第十二篇答案：
- 神视之为一个已经完成的完整工作。我当依靠其果效，让其真理在我生命中运行。
- 神看全人类分为两个族类—亚当一族和基督一族。基督是末后的亚当，把整个亚当族类都带入坟墓，并宣告其终结。所以说基督是末后的亚当，而不是称为第二个亚当。基督作为第二个人，凭祂的复活产生了新族类，并称之为“新造”。神看信徒不在是“在亚当里”（有着老旧、属土生命源头的第一个人），而是如今“在基督里”（末后的亚当，也是第二个人，有着新的、属天生命源头）。
- 罗马书第五章，神给我们自由，脱离罪的刑罚—死的辖制；罗马书第六章，神释放我们脱离罪的权势—奴役的辖制；罗马书第七章，神释放我们脱离罪的力量—律法的辖制；罗马书第八章，神释放我们脱离罪的同在—肉体的辖制。
- 我更关心自己想让神为我做什么，利用十字架的工作为我自己的利益服务。我仍有以自己为中心的老习惯，得着神为我所作的一切，拥有一切我该得的东西，并且承受在基督里一切我该得的产业。我总试图利用十字架为我服务，而不是死在十字架上。十字架并非我自私企图的入口，而是对我自私之心的终结。
- 罗6:10“他活向神而活”; 罗6:11“向神……是活的”; 罗6:13“把自己献给神”; 罗6:13“作义的器具献给神”。对那些仍失败和受辖制的来说，关键在于联于基督的死，并向神而活，向神是活的！
- 新十字架提供了一种向自己而活的生活方式；旧十字架指向那种向神而活的属天生活方式；请阅读陶恕所著《旧十字架和新十字架的对比》第80页。
- 圣灵必要启示，并把它根植在我们里面。
- 神的计划是要十字架和钉十字架的基督成为生命的门，不从这门进去，就无法走上实现神得子嗣目标的高速路。
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