12:3 你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
12:5 要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
走里面道路的人只能从神的表记看出来，这表记就是羔羊的血，把他们标了出来；由于他们已经不再把任何功劳归于自己，于是他们在耶稣基督里拥有一切；他们是因着基督的血而得以存留。正因为如此，他们才能在绝望中找到盼望，因为他们对自己绝望，于是能欢欢喜喜地完全信赖神。
这羔羊是没有瑕疵的；因为耶稣基督里面从没有任何罪，祂的义吞灭我们的不义。
12:7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
12:8 当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
我们被羔羊的血洗净并做了标记，这是不够的。祂的子民还要吃祂的肉，因为这才能让他们成长并结果子，这样才能加强他们，能以穿越漫长可怕的赤裸信心之旷野。这旷野虽然满了自由，还伴随着许多属天的甘甜，在这荒芜的旷野漫游途中维持人向前，但这赤裸信心的旷野仍然比在埃及为奴要困难。这是因为自爱让人宁愿劳苦作砖（即价值甚微的工作），也不愿得自由，忙于追求天（应许之地和神自己），并放弃眼见作工果效的满足感。
苦菜是苦的，代表有信心之人必须要操练的制欲；因为人只有竭尽所能地克制过所有情欲，才能进入信心的旷野。无酵饼是没有经过太多预备而制成的，代表适合单纯情形的营养，这种情形不需要任何预备，而且也没有任何自爱的败坏，因为其中并没有多少人的成分。
此外，羔羊的肉是用火烤的，因为这预表耶稣基督完全的爱，祂全然是烈火；爱是纯洁之爱的火焰，我们藉着吃这没有瑕疵的羔羊，就会被爱火点燃。
12:9 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。12:10 不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
犹太人吃逾越节羊羔预表耶稣基督的牺牲，因为哪个基督徒看不出，这被烤着吃的羔羊预表了耶稣基督受难前最后的晚餐上把自己当做食物分给人呢？这逾越节的羔羊也预表了纯洁的奉献，人必须藉着纯洁的奉献在信心的旷野中被模成神儿子的形像。
这奉献不容许人有所保留：必须是完全的奉献；因此必须是完整的燔祭，最小的事也毫无保留。一切都要被吞灭，不光是肉和所有外在的部分，包括头所代表的各样官能，腿所代表的各种情感，而且还有灵魂深处最内在的部分，最中心以及灵的最高点；所有这一切都要除灭，以致于里外都不剩下什么；五脏代表最里面的部分。
虽然这奉献如此有必要，强烈建议人有这样的奉献，它是所有祭物中最完全的，但是在实践中人要面临多少挣扎啊，太难了！一个人要出多少代价才能献上这样的祭啊！而且，人若毫无保留，他将何处存身呢？但是，所有别的祭都比不上这个完全毁灭的祭，这是神特为祂自己保留的，这祭是完全分别出来，只为着神的荣耀；因此它被称为纯洁的奉献。可悲的是，许许多多伟大的人，在许多事情上做出了牺牲，却把几乎所有的内脏留给了自己，至少也留了一部分给自己。哎！他们若知道神从这纯洁的奉献中能得多少荣耀，要有多少益处为他们积存，他们必定会毫无保留奉献自己，比过去慷慨得多了！虽然神亲自向他们的心提议过，而且那些蒙神启示、深谙这些奥秘的人跟他们谈过一些，但他们不愿意领悟。因为人常把利益当做损失，把损失当做利益。为了神自己而失去一切就是赢得了一切：甚至照着神所愿意的程度失去神，好让神在我们里面得到至高的荣耀，毫不掺杂我们自己的利益在其中。哦！那是最大的幸福，是纯爱的最辉煌见证！
这就是纯洁奉献的生命阶段及其情形。所有其它的祭都有一个特点：人渴望在其中有份；他们都能从祭物中有所得着，人也希望从中得到认可；但纯洁的祭是神的祭，只留给神；它是神圣的祭物：是耶稣基督的祭，祂献上自己为祭物时，是愿意一切都被吞灭，这是所有其它祭的榜样。无暇无疵的羔羊啊，你完全的牺牲包含了所有纯洁的祭！你的牺牲是所有纯洁祭物的源头，因此也是其它纯洁祭物的灵魂和力量，而且是它们的顶峰和总归。
12:11 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
腰间束带代表顺从神旨意的完全程度，神的旨意就像腰带，幸福地束缚着我们。没有它，一切的纯洁都为不洁；肉身外在的纯洁不过是里面纯洁，也就是灵的纯洁的预表。里面的纯洁在于合乎神旨，这种契合度越高，灵就越纯洁。首先是受造物的意志与造物主的意志相吻合；然后两者成为始终如一；再后来，所有己意都死了、毁灭并被融入到神的意志里面，以致于“人的意志”改了名字，不再被称为别的，而是被称为“神的意志”。
“脚上穿鞋”指代的是旷野漂流，不是情感。因为摩西既然有必要脱下鞋才能靠近焚烧的荆棘，那么炼净我们的情感，从而得以吃羔羊的肉，就更有必要得多了。但此处“脚上穿鞋”和“手中拿杖”都指的是旷野漂流。“赶紧地吃”预表要走的路。一个确定的事就是，献上纯洁的祭—死己—离人进入神里面的通路很近。人一旦达到神所计划的死己的程度，从那一刻起就进入到神里面，神会亲自填满这巨大空处。
所有其它的空白都只是各个官能的某些空处，神照着该官能的情形和空处的大小，用恩典填满空处。但死己（灭绝）只能以神自己来填满。
各种空处及其被填满的顺序很美妙：
神首先清空人所有的罪：祂边清理边用恩赐和恩典充满空处。
然后，祂倒空这人从祂领受的恩赐和恩典，好以自己来填满空处。过程中，祂至少让人感觉到自己失去了恩赐和恩典，因为人从感觉上认为自己不再拥有它们，感觉就像真的失去了一样。神收回诸般恩典，造成空处，目的是为了除去人的一种狭隘有限的素质，以及本能收缩的性质，这两样素质让人无法被扩大：我们必须知道，无论神的一切恩典如何被收回，总是与人的容量相称的，人的接受能力是刚硬、收缩的，抵挡神圣生命的流入。
罪曾经住在这个如此有限制、僵直的人里面。当神藉祂的恩典进入这人之后，就用温柔安静的方式逐出了罪；然后，随着这瓶子里邪恶的酒越来越被倒空，神就逐渐用恩膏的涂抹填充它，即使人在最严苛的克制己身过程中都能感受到这恩膏带来的充满活力的愉悦。然而，人最深处还是有锈迹，及原罪带来的劣根性。这些虽然的确可以和恩典和平共处，却与神不相容。等神觉得是时候炼净这锈迹和劣根性时，神就会把人放进火里，一种更敏锐、更具吞噬力的火中，使人经过一个极痛苦的炼净过程。这火迅速地烧，似乎是要玷污这人，而不是炼净他。这点很容易让人误解，因为这项工作只有等完成的时候才能看见成果的美丽，正如工匠炼金属的时候，金属在炉火里被焚烧，披满了熔渣和灰土一样。所以，或者今生或者来生，总有必要这样用火除去灵魂的斑斑锈迹，直到里面不再有污秽为止。
在这熔炉中，神从人取去了从前赐给人里面的一切，无论它是多么优美的恩典或恩赐，这让人只感到悲伤和痛苦，没有甘甜。随着这火逐渐取去并吞噬这人的锈迹，它也逐渐除去一种晦暗、有限制，和收缩的特质，这无非就是人的自我，这个自我故步自封，拦阻人流入到神里面。正是“自我”造成了这些巨大的痛苦，人被俘获在自己最敏感和活跃的部分—自己专有的根性（proprietary fund or root）—里面。这根性越微妙柔弱，就越难根除；可一旦根除，人就蒙拯救脱离了收缩的趋势，不再保留自己的任何一个部分，进入完全的死己状态。
于是人变得如此柔顺灵活，取代了过去刚硬拘泥的性质—这性质是由人“专有的根性”造成的，准确的说，就是根性本身。如今人得到了一种不拘束的特质，能够被延展到几乎无限的程度。这时人就达到了初受造时的纯洁；因为神起初造人的时候，就把人造成这样柔顺灵活，适合被神亲自延展，并在神里面被延展。但是罪让人变得自我，同时让人变得刚硬、抗拒，无法被扩大，直到神做恢复的工作，使人恢复受造之初的纯洁。
当一个忠心的人完全失去自我根性和局限性之后，就适合与神联合了，准确说是亲密的联合，并且失去在神里面。神总是能够无限量地把自己交通给人，同样，神可以每天扩大这人，使这人容量越来越大，神就把自己越来越多地赐给这人。
毫无疑问，一旦所有的自我根性都从人里面除去，因而人就完全死己了，与此同时人就被神充满；因为神绝不留空间；正如神用恩赐填满官能的空处，神也用自己填满这本质实存的空处。这个空处的一部分的确可以被某种受造的恩赐填满，但整个空处只能被“非受造的自有永有之神”填满。
神亲自运行，逐日增加这容量，边扩大人，边充满他，随扩大随充满；这人里面没有一刻是空的。那么可不可以说，人可以在这死己（湮灭）的情形中不断进步呢？也就是说，不断扩大这空处，从而增加其丰满程度呢？答案是他自己做不来，但神做得来，是神不停地在他里面运行。
当神想要亲自充满人的时候，所有不是神自己以外的事物必须让位与神。那些很自我的人受罪性感染更根深蒂固，要受许多苦才能死己；还有那些神命定达到最大死己程度的人要受许多苦才能死己。因为被扩大很难要么是因为人抗拒得厉害，要么是因为神希望这人被扩充的程度很大。正如制作金叶子需要反复捶打一样。
这个熔炼的过程在刚开始的阶段非常痛苦难熬，因为这阶段人还很刚硬，感觉像要被撕成碎片一样。但人若允许自己被撕碎，被扩大，这个过程就会更快完成。
值得注意的是，这阶段的忠心并不在于留住神的诸般恩典；而是照着神的旨意，没有抗拒地忍受恩典被剥夺。这生命阶段的忠诚是被动的，把自己完全弃绝给神的运作。原先当我们披戴各样美德、充满属天恩赐的阶段，是需要有一种积极主动的忠诚，尽全力劳苦；但当剥夺恩典的迹象来的时候，我们就要顺从神的运作，忍受这样的剥夺。
可人太难顺从，每个细胞都抗拒，尽可能地寻求解脱。虽然人确信这真理，但他们不可思议地在实践中失败了。然而，人越抗拒，痛苦就越漫长；以致于许多人因为不忠，今生从未达到死己的程度。
所以，在其它方面明显圣洁的人，既然在今生不肯降服于这个死己的炼净过程，就有必要在来生经过一个严紧的炼净过程。还有一些人，他们的生命虚度在建造又拆毁，建造又拆毁中，无法忍受自己里面有空处，总是不等神亲自来充满，就自己填满空虚。于是，他们从未达到完全；因为他们总是渴望得到一切，不愿意有所损失。连哲学家都认识到一个事物的产生就是另一个事物的败亡：只有等人失去了自己的生命，神圣生命才会赐给他。但几乎无人甘心丢弃自己。那些经历过的人会完全理解我所说的。
12:15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。
七日预表七年，或者一段相当漫长的时间，过程中人通常会逐渐失去自己的各种方法，然后才能进入赤裸信心的旷野。在这剥夺的过程中，那些保留自我各种方法的人，一般会从以色列中剪除，也就是说，他们从未达到完全被炼净的内里生命之人的程度。
12:23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。
那些有耶稣基督印记和宝血的人没有什么好惧怕的，他们是愿意弃绝自己的忠诚信徒，只信任耶稣的宝血，他们藉着失去自义，欢喜接受本就该对自己完全绝望的事实。这样，他们反而比拥有一切的时候更安全；因为他们有这宝血作印记，这宝血构成了他们所有德行。因此，大灾难中的一个天使呼叫那些执行神命令的说，不可伤害那些额上有神印记的人。
12:24 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。
12:26 你们的儿女问你们说，行这礼是什么意思？
12:27 你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。
“你们和你们子孙要永远守着这例”，这话是什么意思呢？无非就是这例虽然是世上最公义的定例，却唯有弃绝自己的人能懂，而且要永远遵行。“你们的儿女问你们说，行这礼是什么意思？”失去所有德行和自己的利益，只披戴耶稣基督的德行和利益，把我们的盼望都放在耶稣基督身上。“你们就说”，这是主的纯洁奉献，祂只留给自己，这纯洁奉献是一个人藉着完全死己进入到神里面的标志。所以，真走里面道路的人应低头敬拜，也就是说，要遵行这礼，敬拜如此公正的定例：这礼从人取去一切，全都归还给神。
12:40 以色列人住在埃及共有四百三十年。
12:41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
受奴役期满的当日，就可以离开这地，开始旷野之旅。
12:43 耶和华对摩西，亚伦说，逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。
逾越节的例是这样，人在这奥秘之旅中的情形有这么一个特点，凡没有完全弃绝自己的人都不可“吃”。这食物极为苦涩难嚼，是个非常赤裸的阶段，对没走这条道路的外人来说没有任何滋味和营养。因此，如果别人无法理解或不感兴趣，千万不要惊讶；但对蒙拣选的人来说，这是美味的食物。
12:44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。
12:45 寄居的和雇工人都不可吃。
12:47 以色列全会众都要守这礼。
12:48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
这些蒙拣选之人用祈祷为代价买来的人，神为这些代祷之人的缘故已经使这人也像他们，这人就可以吃。但雇工是寻求自己的某些利益，就不能吃。同样，那些还在跟神讨价还价，指望得着什么的人也不能吃。如此纯净的食物不适合他们。
“以色列全会众都要守这礼”。若有外人也想一同守节，也就是说，一同进入这个生命阶段，他就要割掉所有旧的做法；然后才可以同吃，他的孩子们也要同样做才能一同进入这个生命阶段，同吃这食物—进入神里面的通路。
12:49 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。
重生以来就走此道路的人—罕见的有福之人，以及那些走别的道路若干年后至终有福地进入这条道路的人，都同归一例。也就是说，两者都不可避免地要经过奥秘的死己过程。
盖恩夫人书籍 