通过主基督至圣的人性进入凝神内敛的方法
有两类截然相反的属灵人：一类人认为基督受难的奥秘应当时常被思考和默想；另一类人走向另一个极端，教导说，默想我们救主的生平、受难和死亡的奥秘既不是祈祷，也不是对这些事的纪念；只有灵魂在安静和沉默中升到神面前，默观祂的神性，才应当被称为祈祷。
确实，我们的主基督是引导者、门和道路，正如祂自己所说的（约翰福音14章）：“我就是道路、真理和生命。” 在灵魂能够适合进入神的同在并与之联合之前，必须被救赎主的宝血洗净，并以祂受难的华美衣袍为饰。
我们的主基督以祂的教义和榜样，成为灵魂的镜子、引导者、道路，以及通往永生牧场和神性浩瀚海洋的唯一之门。因此，对救主受难与死亡的纪念不应被完全抹去。事实上，无论灵魂被提升到何等高的心灵境界，也不能在一切事上与至圣的人性分离。然而，这并不意味着习惯于凝神内敛且无法再进行推理的灵魂，应当一直默想并思考（如其他灵修者所说）我们救主的至圣奥秘。默想是圣洁而美好的，若世上所有人都能实践默想，那该多好啊。对于那些在默想中能够轻松进行推理和思考的灵魂，应当让她们保持在这种情形中，只要她们在其中能够获得滋养和益处，就不应被推动到更高的境界。
能将灵魂从默想提升到默观的，唯有神，而非灵修导师；因为如果不是神通过祂的特殊恩典将其召唤到这种祈祷状态，即便灵修导师有再多的智慧和指导，也无能为力。
为了找到一种安全的方法，避免这两种极端对立的情况——既不完全抹去对基督人性的纪念，也不一直将其置于眼前，我们应当假设有两种关注基督圣洁人性的方法，以便能进入那神圣避风港，即基督我们的福祉。第一种方法是默想救主一生、受难和死亡的奥秘与事迹。第二种方法则是通过运用理智、纯粹的信心或记忆来思想祂。
当灵魂通过凝神内敛来成全和内化自己，并已经默想了那些她所了解的奥秘一段时间后，她便保留着对道成肉身的信心和爱，为祂的缘故准备好去践行祂所启示的一切，遵循祂的诫命，尽管这些诫命未必时时刻刻在眼前。就好比对一个儿子说，他永远不应当离开父亲，但并不是说他需要时刻看到父亲，而是应当时刻将父亲记在心中，以便在适当的时间和地点随时准备履行他的职责。
当灵魂在一位经验丰富的导师的指导和认可下，进入了凝神内敛状态时，就不需要通过第一道门，即全神贯注默想那些奥秘了，因为那总是会让头脑很疲累，而且灵魂也不再需要这样的推理，因为这些只是达于信的手段，而灵魂已经有信心了。
对于精通凝神内敛的灵魂来说，通过我们主基督的人性进入，并心里纪念祂，最崇高、属灵且恰当的方法是第二种方式：以简单的信心注视祂的人性和祂的受难，爱慕并反思它，视之为神性的帐幕，我们救恩的起始和终结，耶稣基督为了我们而降生、受苦并经历羞辱的死亡。
这是一条让内在之人获益的道路，对基督人性的这种圣洁、虔诚、迅速而即时的纪念，并不会在灵魂的凝神内敛过程中造成阻碍，除非当灵魂进入祈祷时，感到自己被拖回到之前的状态；如果出现这种情况，继续保持凝神内敛和不假思索会更好。但如果灵魂没有被拖回之前状态的感觉，对基督人性的简单而迅速的纪念，并不会妨碍那些最崇高、最高升、最抽象并已被模成基督形像的灵魂。
这是大德兰向默观者推荐的方法，她摒弃了一些经院派学者的纷乱意见。这是主教导许多灵魂走上的那条笔直而安全的道路，无危险之虞，使他们能够达到安息和默观的圣洁宁静。
当灵魂进入凝神内敛时，应当站在神圣慈悲的门口，这门口就是温柔而甜美地纪念道成肉身的基督因爱而忍受十字架和受死。让灵魂带着谦卑，顺服于神的旨意，无论至高神对她有何打算，都当甘心接受；如果在这圣洁而甜美的纪念中，她很快进入了遗忘之境，无需再次重复，只需在主的面前保持安静和沉默即可。
圣保罗在写给歌罗西人的书信中奇妙地支持了我们的教义，他在信中劝勉他们，也劝勉我们，不论我们吃喝，或做任何其它事情，都要奉耶稣基督的名，并为祂而行。愿神赐恩典，让我们都从耶稣基督开始，并在祂里面，只通过祂，达到完全的境地。
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