一、這條煉淨慾望的黑夜，對心靈是有福的，因為它給心靈帶來許多的祝福和益處。（雖然，如我們前面說過的，心靈感到他一切祝福都被收回去了。）好像亞伯拉罕為他兒子以撒斷奶設宴席款待客人的那一天，天庭也因神替這個心靈脫去嬰孩的服裝而歡欣。神把他從懷裏放下，使他在地上學步，斷奶以後不再給他柔軟甘甜的孩童食物，而給他成人吃的乾糧。這種在感官中感到枯乾和黑暗的食物，正在餵養他的心靈，對於感官甜美的感覺是枯乾和空虛的。而這食物就是我們前面所說過的，貫注式的瞻仰。
二、這種瞻仰的黑夜和枯乾，帶來最主要的益處，使他認識自己的貧窮和可憐。因為，神賜人的一切恩惠通常和這種認識是不可分的。心靈經歷枯乾和空虛，以及行善的艱難，都會使人認識自己的卑微和貧窮可憐，這是在順利的時候覺察不到的。關於這一點，出埃及記有很好的描述，神要使以色列人謙卑，使他們認識自己的本相，命令他們脫去節慶的衣服和飾物──這通常是他們在曠野時期過節慶時所穿戴的。祂說：「從今以後，你們要脫去節慶的裝飾，穿上每日的工作服，使你們知道應當受的待遇。」這好比神說：看你們所穿參加盛宴作樂的服飾，自然不會謙卑下來。
當你們脫下外面的打扮，看清楚自己所穿粗陋的衣服，你們就會知道自己的卑賤，而認清自己的本相。從此，心靈認識了最初所不曾知道自己可憐的真相。以往，他穿著節慶華麗的服飾，在神裏享受到許多的樂趣、安慰與支持，於是心靈沾沾自喜，自以為在事奉神的事上已達到了某種程度。在事實上，心靈可能沒有這種想法，但至少因為嘗到喜樂，很容易有這種自滿。現在心靈換上了做工的衣服，這也是屬靈的枯乾和棄絕──他們起初的亮光轉為黑暗，藉此黑暗使他們得著認識自己的亮光，這種亮光是如此卓越和重要。使他們看見自己的無有，不再以己生命為滿足，知道過去的喜樂並非自己的功勞。當他們不再以己生命為滿足和因怕自己不再事奉神而感到痛苦，比起從前在屬靈的安慰中不是真正地事奉神，這在神眼前是蒙悅納和更有價值的。因為從前在屬靈喜樂中的服事，確實摻雜了許多不完全和無知。在枯乾的過程中，他們得著認識己生命的泉源，其益處我們已在前面略述過，還有許多以前所省略的，現在我們即將討論它。
三、第一個益處，心靈學習到與神交通時，應更敬重和有禮，是人接近最至高的神所該有的態度。這正是人們在飽享屬靈安慰時所疏忽的。人因渴望得著神屬靈的安慰，有時太大膽而失禮。甚至摩西也有此種錯誤發生，當他發現神從荊棘的火焰中對他說話，他心情高興和衝動，毫不加思考，便想放膽走到神面前。如果神不攔阻他，命他停留在原位，脫下鞋子，難免發生失禮的事（出三 5）。
從這事上我們看見，人們在與神相交時應當如何尊敬和謹慎心裏的慾望。所以摩西在這事上降服時，他變得謹慎小心。聖經記載：他不但不敢靠近神，甚至也不敢抬頭仰望神（出三6）。因為脫去了慾望和喜好的鞋以後，使他在神面前自視可憐，能合宜傾聽神對他說話。這也像神要與約伯講話以前的安排，祂不在約伯慣享順利和榮華之時向他啟示，而是在他赤身躺臥在糞堆中，被親友唾棄，憂苦交加，蟲蛆滿身時向他啟示（伯二7-8）。
那時，從糞堆中提拔窮乏人，至高的神才樂意降臨，與他面對面說話，向他啟示祂智慧的深奧和高深。這是當約伯榮華富貴時所沒有的經歷。
四、在此，我們必須提到另一個寶貴的益處，就是在這感官的黑夜，應驗了先知所說的話：「你的光就必在黑暗中發現。」神照亮了心靈，不但使他認識自己的卑微和可憐，也使他認識神的偉大與至高。不僅除去了感覺上的慾望、興趣和依賴。他的悟性得以潔淨和自由，使他能明白真理；因為感覺上的愉悅和慾望，用在追求屬靈的事物時，使心靈昏暗和受到攔阻。再者，感覺上的貧窮和枯乾，反而使悟性活躍，苦難使人明白心靈的空虛。正如前面所說的，藉著瞻仰生活的黑夜和枯乾，神使心靈脫離捆綁，使他領受屬天智慧的超然指導，這是初嘗感官甘甜和喜悅者所得不到的指導。
五、在這事上，以賽亞有很好的解釋，他說：「神要將祂的智慧教導誰？祂要使誰聽懂？是剛斷了奶，離開母親懷抱的人。」（賽二十八9另譯）這裏表明，起初那種屬靈甘甜的靈奶，依附在默想甘甜的胸懷中，僅僅使心靈得著喜悅，卻不能使他預備好接受神的啟示。為了能聆聽神的聲音，心靈需站立得穩，脫離感官與情緒的依附。正如先知哈巴谷的自述：「我要站守望所（這是指脫去慾求），我要站穩（即不用感官的默想），為要明白神對我說甚麼。」（哈二1另譯）
所以我們現在已經明白，從這枯乾的黑夜，首先產生的益處便是認識自己，從這個基礎才得著對神的認識。正如奧古斯丁向神說：「主阿！讓我認識我自己，為要能夠認識你。」也如哲學家所說的，從一個極端，去瞭解另一個極端。
六、為了更完整地證明神如何藉這感官之夜的效果，是這樣通過屬靈的枯乾、荒涼把心靈帶入光明。我們將引用大衛的話語，他在這裏清楚地描述這黑夜的偉大能力，藉此神將至高的智慧澆灌給心靈。他說：「在乾旱無水和無路之地，我渴想你，我的心切慕你。我在聖所曾如此瞻仰你，為要見你的美德和榮耀。」（詩六十三1-2另譯）
奇妙的是，大衛沒有說他過去嘗到屬靈的喜悅和快樂，成為認識神榮耀的預備；相反地，是在他感官的枯燥和失去天然的喜悅，他用人們所能瞭解的乾旱沙漠來描述心裏的光景。無疑地，這是他們所描述認識和看見神美德的道路。不是經由他以往慣用的默想和觀念；而是在自己無法意識到神，運用默想思念神的形像──這就是沒有通道的荒野所隱喻的。所以，這黑夜就是一條途徑，以它的枯乾、虛空，使心靈體認出神和我們自己。至於更豐滿的認識，那要到另一種靈的黑夜才能得著，這裏只是另一種黑夜的序幕。
七、在這枯乾和虛空的黑夜，心靈逐漸引到屬靈的謙卑，就是與初學者第一個罪──屬靈驕傲──相對的德行上，藉著從己生命的認識而得著的謙卑，潔淨了心靈在順境的驕傲中所造成的毛病。因為他自覺如此枯乾、淒涼，不會像以往一般，自以為比別人更長進和超越別人。相反地，這時他才承認別人比自己長進。
八、於是，培育了愛鄰舍的德行，知道尊敬，不再像從前一樣批評他們，以為自己有熱心，別人冷淡。他只覺得自己的貧困，晝夜難忘、自顧不暇，無暇再去注意別人的短處。大衛在這種黑夜中，有很動人的描述，他說：「我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了。」（詩三十九2）他這樣說，因為他覺得所有的一切美好，似乎都喪失了，使他啞口無言，至於別人的長處，他也一樣說不出來，因為他認識自己的貧窮可憐，而感憂傷。
九、在這光景，心靈變為馴服，且服從屬靈的道路的指引。因為他們看清了自己的貧窮，不但願意順從別人的教導，甚至盼望有人能改正他們，告訴他們應當怎樣行。以前興高采烈時的驕傲消失了，第一件屬靈驕傲的罪，終於除去了。
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