当我们继续以神的观点来看事物，我们就能了解另一个阻挡许多人继续在神的道路上往前奔跑的原因。我们感到十分惊异，许多人在他们的服事中仍带着恐惧的灵或是尽义务的灵，而有些人服事的动机却是为着要得着个人的利益，这一类的动机不能帮助人为着神而活，也不能推动人来实现祂终极的心志。我们天上的父亲所关心的不仅是劳力的工作而已，祂所关心的是祂的众子，祂所要的不仅是服事而已，祂是要祂的众子分享祂的灵、祂的慈爱和祂的目的，而活在一个新的管治之下。
活在一个新的管治之下
人类的生活有三个层次——三个我们借以服事神的动机，让我们举一个奴隶市场上的简单故事来说明。
一个年轻的黑奴正站在拍卖场上，他的父母刚被卖出，突然所有群众静默无声，人都将眼目转向在一个陌生人身上，他坚持地叫着价，虽然他所出的价钱已经远远地超过了正常的价格，到底他看上了这个衣衫槛褛的年轻小子的哪一点？
从旁观者的脸上都可看出他们心中的疑问，他到底是谁？他为什么坚持地要这么一个卑微的小人物？他为甚么要这么高价？最后拍卖的人喊着说：「成交！」众人的眼目热切地随着那个陌生人离开群众，往拍卖场的中心去接领他的财产，而后来的景象却叫所有的围观者一辈子都忘不了。
办好手续，这位买主立刻把一份匆匆写成的文件塞入少年的手中，并说：「这是你的了，也就是说你自由了。」自由？对于一个出生于奴隶之家的孩子，「自由」代表了什么意义呢？这个少年瞪大眼睛，充满疑问。买主解释着：「我刚刚看到了你的妈妈和爸爸，你的家庭就要破裂四散，所以我买了你，并给你自由，你不需要跟着我，你可以跟着你的家人去吧！」
这事来得太突然，紧紧地冲击着少年的心，他懂得他自由了，他愣愣地站在那里，眼光一会望着那位仁慈的陌生人，一会儿又望向他的爸爸和妈妈。他眼中的迷惑也显示出他心中的挣扎，这位陌生的主人出了最高的价钱，只是要使他得自由么？这样的人一定非常好，是可以完全信靠的。突然间，这个年轻人离开了拍卖台，来到他的朋友面前：「主人！你用高价买了我，我晓得我绝不可能再找到像你这么好的人。」他亲手奉还了那份契约文件，又说：「别叫我回去，使我再度面临被卖的命运，旧主人不会在意契约上的规定，我宁愿做你的奴隶直到我死的那日为止。」少年人被这位陌生人的慈爱所征服，他全身俯伏在地，直到那人的手将他扶起。
以上这个例子说明了下图我们所谓的生活的三个层次。男孩是站在奴隶的地位，他受到主人的管辖，这个主人乃是代表「外面的律法」，他所有的服事都是出于畏惧的灵或是尽义务的灵，然后他脱离了奴隶主人，就是外面的律法，而得着自由。在我们的故事中，主角的这段自由非常短暂，因为他被另一个更高的律所抓着，于是他立即拣选成为爱的俘虏，如此他进入最高层次的服事，他以自己的自由交换更高的爱的律。「自由」成为他自己可以给出去的东西，他仿佛从一个为奴的情况迁入另一种为俘虏的状况。
图20
在这里我们便看出一切神对待人的原则。当亚当第一次出现在可爱的伊甸园中时，神把他摆在中间的层次—自由。他可以拣选成为向神而活的爱的俘虏，也可以成为在律法之下的俘掳；自从亚当拣选了自私的道路，整个人类便需要外在的律法来抑制他们自私的倾向。若是我们也能像亚当一样从中间那个自由的层次为起点的话，那该多好呢？但是现在我们每一个人的里面都倾向自我中心并且背叛神，所以我们需要一位救主把我们从罪恶与奴役的捆绑中拯救出来，这就是基督在加略山上完成的工作的目的，祂已为我们付上代价，使得凡是接受神恩典的人都能得着释放。
但是也正是在「自由」这个点上，许多宗教界人士和他们的做法把神的恩典变作了羞辱，这又是人道者故事的重演。人关心自己甚于关心神，所以他们强调人从罪恶、律法中得释放，自私的人虽然接受了教义，却没有让神爆炸性的启示真实地摸着他们的生命。教会中充斥着太多所谓的「归信者」，他们只是在思想里欢喜地认知自由的教义，但是他们却从来都不了解圣灵正在光照他们的自我中心，以及他们仍陷在「我行我素」的辖制中。真正认识神恩典的人一定会改变为奴的状况。
一个过渡的身份
太多人以为自由便是目标，他们以为神的心意就是要我们进入这中间转折的地带（自由）就够了。保罗澄清了这一点，他坚持地认为，因着神的恩典使我们从奴仆的辖制得着释放。现在我们理应将自己的身体献上当作活祭献给神，那个小黑奴曾有的经历应该是我们的经历，我们停留在自由的过渡区，只是为了要拣选另一个更高的爱的律，我们有理由确信当初那个少年若是「为自己」保留他所得的自由，那么那段自由必然只能维持一小段的日子，因为一定会有另一个奴隶贩子会再将他辖制，他的自由一定要有出路、有用处。我们也有两个拣选，我们可以降服于基督而献上自己的自由，我们也可又为了保留自己的自由而带来更多为奴的捆绑。
我在猜想这是保罗对加拉太人劝告的真正重点，当他们正打算走回头的路，让旧约的规条系统和律法的灵来掌管他们的生活时，他们却听从书信中听见福音生他们的父亲严厉的诤言：「基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得稳，不要再被奴仆的扼辖制。」（加五1）换句话说，保罗是在警告他们：「不要愚拙地以为回转到律法，可使你们得着什么好处，你们是要往前到荣耀的新领域，在那里让圣灵的律来管治你们。」事实上，他也是在提醒他们，没有我们长久可停留的「中间地位」，「你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」若是我们想为自己来运用我们的自由，那么我们一定会带来更狡猾的捆绑——被自己所束缚，「你将你的肢体献给谁，你就成为谁的奴仆。」我们若是以为自己可以长久地活在中间的交接地带，那真是何等愚昧的思想！
活在一个新管治下
今日以人为中心的职事只关心人可以从神那里得着什么，还有什么事比这更可悲的呢！许多人大言不惭地谈论着神的恩典，但是他们却不了解其中完全而神圣的意义。我们以前已经指出过，亚当和他的族类从起初的时候就必须作一个拣选，或是住在外面律法的管辖之下，或是受制于写在他们心上的律法，也就是住在神的灵的管治之下。基于这点，我们现在就可以进入神国度的管治之下，甚至于基督再来建立祂的可见国度以前。我们不要等到国度的时代到来才受管于国度的律法，自亚当以来经过了每一个不同的世代，已有人加入了这行列为祂的终极心意而活。父神所喜乐的是有一天祂能够拥有众子，在灵里、在爱里、在奉献上、在异象上与实现祂心意上，是与祂完全合一的。
伦敦的史孔福德博士（Dr.A.T.Schofield）曾经说过他的狗「杰克」如何学习了这个「管治」的意识。以往主人带牠上街溜达的时候都把牠上了皮带，有一天主人却解了牠的锁鍊，让牠自由地跑着。刚开始的时候，牠兴奋地四处乱窜，不受任何约束。突然之间牠却发现远离主人是件可怕的事，牠已经习惯靠近主人的身旁，倾听主人的声音，主人的灵似乎已经穿透狗的意识而形成一股牠无法脱离的连结。在主人管治以外的世界变得如此空旷、嘈杂且可怕，锁链虽然解了，但是现在却有另外一种管治，在这新的捆绑之下，狗却找着了一切牠所想要的自由。
「杰克」这只狗的故事清楚地说明了我们的天父如何训练祂的儿女，好预备他们成为成熟的儿女。在我们起初的服事里，我们似乎特别感觉圣灵是引导我们的链子，在那些日子里，我们心里所充满的全是祂的命令，虽然愿意来奔跑的道路，但是我们却受一个律法的灵所充满。
直到有一天祂开了我门的眼晴，我们才知道在新的事奉中是一无锁链，我们就自由了，就像杰克一样我们奔跑跳跃着想完成一大堆伟大的计划，我们以为这些计划都是为着祂而做的，起先我们似乎也享受到这种服事自由，因为这样的自由容许我们表达许多的自我，并且满足许多自我的喜好。但是，唉！我们却发现我们是孤单的——孤单地从事我们已着手的计划。
不是我们的工作……是祂的作为
在许多次聚会结束时，总有人会吐露自己：「谢谢你所说的，我决定更努力地住在祂的管治之下。」我总是回答：「别这样说，当你定意要行动时，你还是靠自己行动，你仍然是中心，你的服事也是以自我为中心的努力。这是一种错误的中心，神应该是你的中心而不是以你自己为中心，如果在你所有的努力中，神只是站在边缘的地位上，那么祂只是一个供作参考的人物而已，而非你一切能力的源头。」
到了最后我们都会像杰克一样，回到祂的身边，并且也相信了我们的「自由漫步」绝不能为祂成就任何事物——我们所作的不过是为自己罢了。然后我们刻意拣选受那看不见的连结所引导——也就是让祂的灵来引导我们的灵，我们乐意照着祂的旨意而行。这位主人，也就是圣灵，掌管我们的一切，这样的捆绑穿透我们的全人，我们才真正地活出作神儿子的意义——吸收父亲的灵，「凡被圣灵引导的，他们就是神（成熟的）儿子。」
父神何等盼望释放祂的儿女，使他们不是只在字句上乃是真正地在圣灵中行走，并且在其中真实地享受作神儿子的荣耀自由。
最后我们必须确切地了解，神对于这自由的心意是什么。「自由」这两个字常常挂在我们嘴边，但是自由这观念却是最多被人误解的。几乎大部份的人都认为自由乃是脱离某些东西，很少有人认为自由乃是为着某些目的。人们只因为脚上不再有脚镣而感觉到自由，却一点也不关心神为什么计划「自由」。在下一篇中，我们将会探讨，若是从神的观点来看，自由真是显得何等地不同！
研读指南
第十九篇 活在一个新的管治之下
现在我们已经熟悉了作者的V形图，代表人对神永远心意认知的过程。V形的左半边代表人的悖逆和堕落，右边代表神对人堕落的补救工作。本书各章中，你会注意到V形的右边线通常比左边线更长或更高。你能解释这个V形图不均衡的涵义吗？想想看，一个以救赎为中心的福音派信徒会怎么画这个V形图！
- 三个生活层次分别具有三个服事主的动机，它们分别是什么？
- 什么是“外在律法”？
- 亚当起初被放在伊甸园是什么生活层次？那时他的选择和后果分别是什么？
- 我们从什么层次开始，又往哪里去？
- 宗教人士和他们的方法是如何把神的恩典变为羞辱的呢？
- 圣经如何提到我们进入与神之间爱的奴仆的关系？
- 我们该留在自由的“过渡区间”多长时间呢？
- 请解释活在圣灵的自由之下，以及活在律法之灵的捆绑之下，有何区别？
- 你怎么看这句话“我决定要更努力地在神管制的自由之下生活和服事”？
第十九篇答案：
- 1）受外在律法捆绑的生活，动机是惧怕。2）自由的过渡区生活，动机是“己”。3）爱的奴仆生活，动机是爱。
- 是靠惧怕或责任感而过的生活和从事的服事。
- 亚当起初出现在伊甸园，是被放在自由的中间层次。他面前的选择，要么是成为一个向神活的、爱的奴仆，要么成为一个律法以下的被掳者。亚当选择了自私自利，并使全人类都陷入外在律法的捆绑之下，靠外在律法来抑制人自私的倾向。
- 由于人人都有自私和悖逆神的内在倾向，所以人需要一个救主，救人脱离罪的奴役和捆绑。
- 他们关心人过于关心神，他们强调人在哪些事物上得自由，却不提人为谁而自由。他们有关于自由的教义，但是他们却从来都不了解圣灵正在光照他们的自我中心，以及他们仍陷在“我行我素”的辖制中。真正认识神恩典的人一定会改变为奴的状况，因为自由不是目标，而不过是一个过渡到与神某种关系的过渡区间。
- 罗12:1， 保罗说到过这点：因神爱的怜悯，释放我们脱离…, 所以我们现在应当把自己的身体当做活祭献给祂。
- 我们当留在个人自由的过渡区间，直到我们愿意选择来到更高的爱的律法之下为止；否则，不久我们就会被拖入奴役之中。我们要么把自由用于降服主，要么用于引来进一步的奴役。如果我们试图为自己保留我们的自由，那么就会引来进一步的奴役。
- 如果我们专注于神的各种诫命，那么我们就被一种律法的灵占据。但如果我们被圣灵引导，我们就有自由，这自由就像一种看不见的、爱的捆绑的关系。揣摩这几句圣经：加5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。罗6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？我们总是有这个选择：要么活在外面的律法之下，要么靠写在我们心上的内在律法而活—即活在圣灵的管制之下。
- 当你决定要动，你就是在你自己的基础上动—你仍是忠信，你的服事不过是以自我为中心的努力。被圣灵这位主人控制的话，我们就被一种亲密关系抓住，这亲密关系已经渗透了我们全人。凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗8:14）；你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加5:18）那字句是叫人死，精意是叫人活。（林后3:6）因此，我们吸入父神的灵，以神儿子的身份和生命而活。
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