一、這一種的瞻仰，已使我們懂得：這個瞻仰的黑夜在心靈上產生的某些甘美的效果，因為，有時靈魂就被這些黑暗照亮，所謂「光照在黑暗裏」（約一5）。悟性享受奇妙的甘甜，意志卻仍留在乾旱中，沒有熱情，只處於不可名言的甘馨的安寧與單純中，時而用這種方式，時而用另一方式接待神。
二、我們前面提過，有時悟性和意志同時被神聖之愛灼傷，愛火突然焚燃，既溫柔又猛烈。悟性與意志的聯合，有時因著悟性的煉淨，因而聯合得更為完全、更為高超。不過，要達到這種階段，通常是意志感覺被點燃在悟性之先。
三、這裏有一個疑難：悟性與意志既同時受煉淨，為甚麼在開始時，通常意志較悟性更感受到瞻仰之火的煉淨？原因是：瞻仰中灌注的愛並不直接灼傷意志，因為意志原是自由的；愛火擊傷，更正確地說是一種愛的熱情，而非自由意志的行動；愛火擊傷靈魂，是讓他受到激盪而發出熱情，因此假若稱之為意志自由作為的效果，不如稱它是被灌注的神聖之愛的效果。意志的行為，必須是自由的，不過，話得說過來，感情和狂熱也隨意志左右。我們不是常說：心中愛慕著某樣東西，意志必然也跟著去愛？一點不錯，意志就在任憑感情的猛力牽引時，被擄失去自由。因此，我們可以肯定，愛的火點燃是在意志裏，愛點燃意志的趨向，稱作意志的自由行為，不如稱它被動的愛更為正確。
悟性的承受能力，限於被動地接受純知識，這對於未經煉淨的悟性是不可能發生的。因此，在靈魂煉淨以前，悟性通常不如愛容易受激盪。意志受愛之點燃，也不需像悟性那樣受煉淨，因為屬靈熱情的本身幫助意志，去感受愛的衝擊。
四、這裏所發生的愛火燃燒或愛的飢渴，乃是聖靈的作為，和我們討論感官的黑夜時所說的熱情迥然不同。無疑的，感官也有其行動，它也參予心靈的工作，不過這飢渴起源於靈魂的本身，也就是導源於心靈。心靈清楚感覺明白他所經歷的，和所渴望得來的美善，和感官所受的痛苦；雖然這些痛苦並不勝過第一種感官的黑夜，如今他看感官黑夜，簡直不算得甚麼；因為他察覺在他心中已缺少了一種不能替代的美善。
現在請注意！心靈之夜的開始，心靈並不覺得愛火點燃，由於愛火尚未採取行動，但是神就在那時給予心靈對神懷有一種極大的渴望，以致在這黑夜中，靈魂最難忍受失去神，想像被神棄絕的憂苦的考驗。
五、所以我們可以大膽說：黑夜開始時，靈魂便經歷愛的憂愁和痛苦；這愛有時是一種把神擺在第一位的愛，有時是使人裏面對神愛火燃燒的愛。不過，靈魂在考驗中忍受最可怕的痛苦，便是我們所說的那個「不一定」，如果他可以說服自己，一切對自己並非喪失，事實上一切都是走向更美好的，神並未向他發怒；他並不在乎所受到的艱苦；相反地，他必會想這一切是為使神的榮耀而感到喜樂。靈魂這樣重視神的愛，雖然他並不知情，也沒有任何感受，但是他不單準備忍受一切苦痛，他最大的喜樂乃是為討神的喜悅，為著愛受千萬次的死。一旦有了焚毀一切的愛火，加上這個看重神超於一切的愛，靈魂便完全改觀、信心倍增，焦急著願為主工作；愛的熱情點燃了他，他已有了自信，任何攔阻都不再使他畏懼，任何人世觀點不能攔阻他；他陶醉在愛中，點燒著神聖之火；他不顧自己的所作所為，他甚至只要有機會便做出離奇古怪的事，為能與他心裏所熱愛的合而為一。
六、因此理由，按路加福音的記載（路七37）。有罪的女人不論自己的身分，不計較在法利賽人筵席上重要的座位；也不顧那時間是否適宜到席間放聲哭泣；她不想拖延一小時或等候其他機會；她的唯一心願是能把已被愛火擊傷而點燃的心向主表達出來：另有一次，在主耶穌埋葬後，她明明知道主的身體躺在墳裏，墳墓的入口有一塊大石封著，守卒正防著不讓門徒們搬去屍體，這種種攔阻擋不住她在黎明以前帶著香料，去墳墓給屍體抹油（約二十1、15）。
七、在愛心如醉如夢中，馬利亞問那個她以為是園丁的人，是不是他把屍身搬走了，安放在那裏，好讓自己把它搬回來。她並不想像，這樣的問題是多麼糊塗與不聰明。很顯然，如果園丁搬走了身體，當然不會告訴她，更不會讓她搬回來的。愛心強烈時，便有這個特點：她以為一切都可能，她想像別人與她一樣；她不相信別人會焦慮別的事，或追尋著跟她所追尋的事物不一樣。因此，雅歌說新娘走遍街市和村落，去追尋新郎，以為大家都在追尋他，她哀求他們，如果碰到他，請轉告他，她是怎樣苦戀著他（歌五8）。馬利亞是如此強烈地熱愛著耶穌，假如園丁告訴她主的身體藏在哪裏，不管有無禁令，她還是要去把祂搬回來的。
八、漸漸進入心靈煉淨階段的靈魂，他所感受的愛的焦慮有一個特性：從黑夜裏起身──在煉淨的黑暗中，憑意志的愛情，像一頭母獅或母熊焦急著去尋找那被偷走而遍尋不得的幼獸；被神聖之愛擊傷的靈魂，也這樣追尋著他心愛的神。因靈魂沉浸在黑暗裏，他自覺已與神分離，其實他愛神是愛得非常之深，愛到沒有忍耐去長期等候，否則乾脆償其所願，一死了之。切望兒子的拉結的經歷可為具體的印證；她對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了！」（創三十1）
九、這裏該驚奇：在煉淨黑暗中的靈魂，自覺可憐不堪、不配與神相交，卻相當貪婪的企望著與神聯合。理由是神的愛將不斷輸入新的力量，使靈魂踏實地去愛神；愛的特質是傾向實際合一，不分彼此，愛與被愛者，在愛的美好中聯合得分不開時，才能達到完全之境。因此，尚未達到純愛之境的靈魂，因達不到合一，便飢餓渴望能達到聯合的心願，愛的力量既已傳達到意志，意志激起了熱情，於是意志變得大膽而自信，雖然悟性在黑暗無光中自覺可憐不堪。
十、我願在此說明，神聖之光既是光照靈魂的，在它照射之初，為甚麼不像以後一樣的照亮心靈，卻相反地產生黑暗和憂苦；這點我們已說了一句，但是應當仔細討論它。心靈受到神聖之光照射時所感到的黑暗和別的苦楚，並非從神聖之光而來，卻是從靈魂而來，神聖之光使靈魂發現它們而已；所以靈魂在神聖之光下被照明了，首先看見的只是最貼近靈魂的事物。我更好說，因神的仁慈，看見了自己裏面的黑暗和可憐。這些是沒有超然之光的照射所看不見的。這是開始時刻，心靈只看見黑暗和憂苦的理由。不過，一旦靈魂因著認識自己的可憐和煉淨，心靈的視線便能瞻視神聖之光中所顯露的美好；當一切黑暗和瑕疵都從心靈驅除時，靈魂才能明白在這有福的瞻仰之黑夜中，他得著了多大的益處與財寶。
十一、照前面所說的，可以瞭解：神用強烈的考驗煉淨心靈，用酸苦的磨難治療靈魂，正是神寬待靈魂的例子。感官和屬靈部分那些沾染和不完全的習慣，不論屬於現世的或屬天然的，或是屬靈感受的，都被煉淨而煉淨。因此緣故，祂讓靈魂的內在官能處在黑暗中，剝奪其一切；祂使靈魂經歷和感受思想的乾枯無味，祂削弱靈魂對任何事物的天然力量，使靈魂得著無法靠自己去爭取的一些效果。總而言之，神使靈魂漸漸脫離那不是神自己的一切，祂在不知不覺中替靈魂剝去了舊衣，換上新衣。這樣，靈魂便像鷹一般，維持生命的更新。因為，正如保羅說的：「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」（弗四24）
這個轉變，便是悟性受超然之光的照明，而聯於神，成為屬神的。另一方面，意志受愛火的點燃而變成屬神的，以後它只以屬神的方式去愛，與神的旨意與神聖之愛合而為一。記憶也是如此，情緒和期望也都因神的安排而變化，這才能與神相配；今後靈魂已真正屬於神，說他是屬世的，不如說他是屬神的更為貼切了。我們在此敘述的一切轉變，是神用黑夜為媒介，使之成全在靈魂裏面，祂奇妙地照亮靈魂，點燃它，使它只願享有唯一的神，此外他一無所求。心靈於是唱出第三節詩句：
矯裝出走，爬登幽梯，
何幸逢此有福！
我隱在黑暗裏，
心宅裏一片安寧。
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