灵魂如何在完全的顺服中，通过纯粹的信心，将自己置于神的面前，并在实质上的和习得的默观中不断行走。
你会告诉我，就像许多灵魂告诉我的那样，尽管通过完全的顺服，你已借着纯粹的信心将自己置于神的面前，如前面所述，但你觉得自己无所作为，没有长进，因为你的思绪如此纷乱，无法专注于神。
不要沮丧，因为你并没有浪费时间，也没有失去价值，你也没有停止祈祷；因为在整个凝神内敛的过程中，并不需要你一直实际地想着神。只要你在开始时已集中注意力，这就足够了，只要你不放弃你的意图，也不撤销你最初的专注。就像听弥撒和诵读圣日祷告的人，凭借最初的实际专注，尽管之后未能持续将心思固定在神身上，他也依然很好地履行了他的职责。
天使博士圣托马斯在以下话语中证实了这一点：在祈祷时，最初的意图和想着神，本身就具有足够的力量和价值，使祈祷在接下来的所有时间里依然是真实的、恳求的和有价值的，即使在这段时间内没有实际上对神的默观。圣托马斯多么清楚地印证了我们的观点！
照着圣托马斯的判断，即使想象力徘徊在无数思绪上，只要人不对这些思绪表示同意，不离开本位，不中断祈祷，也不改变最初与神同在的意图，祈祷仍然持续。毫无疑问，当他不离开自己的本位时，就没有改变最初的意图。因此，按照正确的教导，即使想象力被各种非自愿的思绪带走，人也可以在祈祷中坚持。圣托马斯在上述引述中说，凡是带着祈祷的精神和意图去祈祷的人，即便由于不堪和软弱而让心思游离，依然是在灵和真里祈祷。
但你会说，至少，当你在神的面前时，难道不应该时常提醒自己，对祂说：“主啊，住在我里面；我将全然献上自己给祢”吗？我的回答是，这并非必要，因为你已有祈祷的意图，并为此而祈祷。信心和意图已经足够，并且它们始终持续。事实上，越简单地记住这点，不带言语或思想，就越纯净、属灵、内在，并且越是配得上神。
如果你身在君王面前，不时地对他说：“陛下，我相信您在这里”，这不是显得鲁莽无礼吗？同样，灵魂通过纯粹信心的眼睛看见神，相信祂，并在祂的面前。因此，当灵魂信时，便无需说“我的神啊，祢在这里”；而是照着她信的那样去相信。因为当祈祷的时刻到来时，信心和意图引导并带领灵魂，通过纯粹的信心和完全的顺服来默观神。
所以，只要你不撤回那份信心和顺服的意图，你就始终行走在信心和顺服之中，因此也在祈祷中，并处于实际和习得的默观状态，即便你未察觉、未记住，也未采取加新的动作或反思。这就像一个基督徒、一位妻子和一个修士一样；尽管他们并未采取新的动作或提醒自己，一个说“我是修士”，另一个对她的婚姻生活说“我是妻子”，第三个对他的洗礼说“我是基督徒”，但这并不改变他们的身份：一个已经受洗，一个已婚，第三个已宣誓修道。基督徒仅需通过善行来证实他的信仰，更应以心灵信而非口头信。妻子应展现对丈夫承诺的忠诚；修士则应表现出他对上级所立的顺服誓言。
同样，一个内在的灵魂，一旦决心相信神在她里面，并且她只愿透过神来渴慕或行动，否则不愿意做任何事，她就应满足于这信心和意图，无需形成或重复这信心或顺服的新动作。
这种真理教导不仅适用于祈祷的时间，也适用于祈祷结束后的时间——无论白天还是夜晚，无论任何时刻，亦或是在你蒙召职分、日常本分和社会地位的日常事务中。如果你告诉我，你有时会整天忘记更新你的顺服之心，我会回答你，即便你忙于日常事务，如学习、阅读、讲道、吃饭、喝水、做生意等，似乎远离了这份顺服，而实则不然；因为做事和顺服并不冲突，你也不会因此而忽视遵行神的旨意，或中断持续的实际祈祷，正如圣托马斯所说的那样。
因为这些事务并不与神的旨意相悖，也不违背你的顺服之心。可以肯定的是，神希望你进食、学习、辛劳、做生意等。因此，进行这些符合祂旨意和喜悦的活动时，你并未离开祂的面前，也未偏离你的顺服之心。
如果在祈祷中或祈祷之外，你有意偏离，或被转移了注意力，故意让自己被情欲牵引，那么你需要归向神，再次回到祂面前，把信心和顺服更新到最纯净的程度。然而，当你发现自己枯干时，无需刻意采取行动，因为枯干是好的，和圣洁的，无论它多么严酷，都无法夺去你灵魂中神的同在，因为神的同在是基于你你的信心。你不应将枯干称为分心，因为对于初学者来说，它是缺乏可感知性，而对于精通者而言，它是一种心不在焉。借此方式，如果你能以坚定的态度忍受，并在自己的空虚中安静下来，你的灵魂将会变得更加内在，而主将在其中行奇事。
所以，当你结束祈祷后，再次回到日常生活中时，努力再回到祈祷中，不让自己偏离或被转移注意力；而是全然顺服神的旨意，倚靠神如同倚靠一位和蔼慈爱的父亲，使神可以按照祂的喜悦对待你和你的一切。永远不要撤回这种意图，即使你忙于神安置你所在位置中的事务，你仍会在神面前处于祈祷和持续的顺服之中。因此，圣金口若望曾说：“义人不断祈祷，除非他不再为义。凡行善者，无时无刻不在祈祷；善良的愿望本身就是祈祷，如果这种愿望持续，祈祷也就持续。”
你可以通过这个清晰的例子理解前面所说的一切：当一个人开始前往罗马的旅程时，旅途中他每走一步都是自愿的，然而他并不需要每走一步都表达他的愿望或重新下定决心，说“我要去罗马，我要去罗马”。因为凭借他最初的出行意图，这个意志始终在他心中保持着；因此，即便他不言说，也仍在前行，意图不变。同样，这个旅人凭借一次单一、明确的意志和意图去旅行、说话、听见、观看、思考、吃饭、喝水，或做许多其它事情，都不会中断他最初的意图或实际的罗马之行。
默观的灵魂也是如此：一个人一旦立志遵行神的旨意，并常在神的面前，只要不撤回这个意志，他就会在任何听、说、吃饭，其它外在善工或与他天职和素质有关的事务中持续保持这一动作。
你会说，所有基督徒都在进行这种操练，因为所有人都有信心，即使他们并非内在的人，仍能遵行这种教导，尤其是那些走在默想和推理外在道路上的人。确实，所有基督徒都有信心，尤其是那些默想和揣摩的人。但那些通过内在道路前进的人的信心则大不相同，因为这是一种鲜活的信心，普遍而不明确，因此更加实际、活跃、有效且被启迪。圣灵照亮灵魂，而最能被照亮的灵魂总是那些保持心灵专注的灵魂。因此，圣灵会根据专注程度来启迪灵魂。尽管神在默想中确实交通传输了一些亮光，但这亮光与祂赐给一个凭纯粹和普遍信心而凝神内敛的心思中的亮光相比是那么稀少，其差距如同两三滴水之于海洋：在默想中，两三个具体的真理被交通传输给灵魂；而在凝神内敛和纯粹、普遍信心的操练中，神的智慧是一片丰富的海洋，以那种模糊、简单、整体和普遍的知识赐予灵魂。
同样，这些灵魂的顺服更加完全，因为它源自内在且注入的坚韧，这种坚韧随着内在操练纯粹信心、同时持守静默和顺服而增长；正如圣灵的恩赐在默观的灵魂中增长；尽管这些神圣的恩赐存在于所有处于恩典阶段的人身上，然而，它们如同已死，没有力量，与那些在默观者中里面掌权的诸般恩赐有极大不同，体现在恩赐的外在表显、活力和功效上。
由此，你应确信，那习惯于每天在特定时间以我提到的信心和顺服去祈祷的内在灵魂，是不断行走在神面前的。所有圣洁、经验丰富的奥秘派大师都教导这一真实且重要的教训，因为他们都拥有同一位导师，即圣灵。
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