一、這行詩句描繪神聖之愛火有如火焚燒木柴一樣地燃燒靈魂；它在靈魂裏點燃起痛苦不堪的瞻仰之夜。這愛火的感官部分有點像火對木柴。不過，就別方面而言，也不盡相同，有如靈魂與肉身或靈性部分和感官部分不同一樣。神聖之愛火是在心靈中焚燒，受黑夜的憂傷壓抑著，靈魂感覺自己受了神聖之愛的銳利創傷；他有著神親臨的想像和感受，卻無法瞭解任何個別的事，因為，一如我們說過的，悟性被困在黑暗中。
二、靈魂知道自己的心靈深陷於愛中，因為這心靈的焚燒產生了狂熱之愛。由於這種愛是「貫注的」，它的影響是被動而主動的，因此它在心靈上產生的是強烈的狂熱之愛。這愛已具有某種程度的與主合一之情形，也分享了某些神的特質──當然和靈魂相適應──而非完全呈現靈魂自己的特質，靈魂只是予以同意而已。至於那愛的熱度、強度、氣質和狂熱──或靈魂在詩句中所稱的火燄──完全出自那引著靈魂與祂更深一步合一的神的神聖之愛。靈魂越克制馴服食慾，不讓它享受神和世上一切快樂，愛的創傷也越深，與神合一的能力和準備也越完全。
三、在黑暗的煉淨過程中奇妙地完成的，就是這點。因為神給靈魂剝奪了一切興趣，使他專心一意朝向神，對以往所愛的不能再有所嚮往。神使他脫離一切，專心於對神的追求，是堅固靈魂，使那藉著煉淨，已給予靈魂的與主相契之心情更為堅強；這要求靈魂全心全力的愛，不可把情愛分散在其他對象上，大衛願意接受這個堅強的愛情，對神說：「我的力量阿！我必仰望你。」（詩五十九9）那就是說：我不願讓我的能力，欲求和意願在你以外從事任何或追求其他滿足。
四、從前面所講述的，我們可以約略知道：神怎樣使靈魂集中一切的力量與渴慕，增強心靈對神的熱愛；祂願人一切的力量都融化於愛中，實現十誡中的第一條，而刻意呼召的人，參予這神聖之愛的誡命：「你要全心、全靈、全力愛你的神。」
五、當靈魂的一切官能和力量都集中於這熱愛，整個靈魂已被愛情擊傷時，就是當一切官能已被強烈愛情灼燒，卻尚未達到佔有、未達到享受，而仍在黑暗和不穩中時，他的動心和意向究竟是怎樣？這是我要追問的。不容懷疑，心靈的飢渴有增無減。有如大衛描繪的飢餓如狂吠的狗：他們繞著城池團團轉，若不得飽食，便狂吠不已（詩五十九15-16）。神聖之愛的火已乾燥了心靈，焚燒著的官能渴求暢飲，靈魂千方百計向神表示他的渴願與熱情。大衛說：「神阿！……我渴想祢，我的心切慕祢。」（詩六十三1）就指此情境。另一譯文譯為：「我的靈魂渴慕祢，我的靈魂為祢死去。」也即詩句所謂的：「心腸點燃著愛火。」
六、靈魂在思想、行為和一切遭遇中，確實千方百計的在愛慕神，他的熱切盼望時時處處都受到折磨，終不得安寧；他心裏憂傷，受愛情焚燒而受傷；正如約伯說的：有如奴工切望蔭涼，傭工期待工資；同樣，我也只有承受失意的歲月，接受為我註定的苦痛長夜。我臥下時說：直到天亮？我起身時又說：黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮（伯七2-4另譯）。心靈被擠在窄縫中，不知何處可自容；心願超乎天地，卻充滿黑暗的苦悶，如同約伯所說的，那是一種毫無安慰的憂苦，毫無光明或屬靈幫助的創痛。受愛火灼燒的靈魂最苦的緣由有二：首先是疑懼，其次是焚燒他的神聖之愛，不斷奇妙地以新的創傷刺激他、追逼著他。以賽亞說得很好：「我裏面的靈切切尋求祢。」（賽二十六9）這是從黑夜而來的第一種痛苦。
七、但是約伯接著說：「我的靈，從清晨便尋找著你。」這是指第二種痛苦──愛的熱望和焦慮折磨心靈。不過，在這些愛的黑夜造成的苦楚中，靈魂意識到有一個愛他者同在，有一股力量陪伴著他、支持著他。因此，當那使他憂苦的黑暗停止時，通常他便感受孤寂，軟弱無力，理由是當他受黑暗的愛火點燃時，靈魂的毅力跟著被提高；愛火停止焚燒靈魂，黑暗和愛的熱能也隨著消失。
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