6:1 约伯回答说：
6:2 “惟愿神把我犯过的罪而惹他发的怒气，以及我受的苦，都放在天平上称一称。（另译）
6:3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
难以置信，这些遭难者受了多少反对，人们指责他们犯了他们没做过的错事，冤枉他们。这让他们很渴望自证清白，因他们无法承认自己没犯过的罪。这些责备声大大加增了他们的悲哀。这位谴责者想要对一个从头到脚都病了的人说什么呢？约伯的伤痛还不够沉重吗？然而这就是我们在受苦者身上看到的，人人待他们不公。约伯见自己受压迫，灵里极其沮丧，禁不住为自己说话，让人知道他无意犯罪。他说，惟愿神把我犯罪得罪神之处，以及我受的苦，分别放在天平上称一称！最纯正之人的确最不被神轻饶。神许可如此，好除去他们对自己纯正的以来。这些话让我们清楚看见，一个人越纯正，宣称自己有罪时就越难受，这导致他们常会责怪神，说是神为他们没犯过的罪而惩罚他们。神许可这位伟人身上有这样的软弱，好让我们学功课，引导我们不要把患难当做对我们罪的惩罚，而是要视为出于神的良善—患难是赏赐。
约伯起初完全确信这点。但这些假朋友们的困扰使他产生了很大困惑，以致于他不知道自己正在做什么；这牵引他承袭了他们的观点，把十字架视为罪的结果，视为一种惩罚，而不是视为来自神的爱和良善。由于他一直渴望事奉神，并且反对罪，他把十架视为刑罚的观点可能会让他非常渴望让自己显得纯正，他也可能拿自己的纯正来和如今所受的苦楚相比较。
6:4 因全能者的箭射入我身，倾倒在我身上的义愤夺去我的生命（另译）；神的惊吓摆阵攻击我。
约伯简短而完整地描述了他的光景。箭指的是神使他经历的三个牺牲的阶段；这些阶段就像穿透的箭，刺透了他的魂。这些是神差来的锐利箭，甚至能刺入骨髓。这些箭不只是刺透，而且让人受到极大惊吓，承受大大的义愤，几乎让人喘不上起来，导致人仿佛失去五感，过于痛苦而晕厥。神所差遣的患难也是神的计划，为要吸引人脱离自己，好消失在祂里面。神的惊吓摆阵攻击他，让他畏惧担心。他感到自己迷失了，再也不会有快乐，无人帮助，没有谋略资源来摆脱困境，必定会死去。
6:5 野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？
约伯让他的朋友明白，当一个人拥有想要的一切时，自然容易满足，不发怨言。一个人里面和外面都顺遂，一样美物都不缺，他怎么可能抱怨？一个悲痛不幸的人抱怨时，一个满受祝福的人很容易批评他。
6:6 或者，谁能享受尝过之后会死的食物呢？（另译）
约伯用这话让我们看见，惟有经历能使人学到功课。他说，你既然尚未尝过，尚未经历过，能明白我的光景吗？你若相信自己尝了就会死，你会想要尝吗？你的食物与我的事物很不同：你的食物赐生命；而我的食物导致死亡。
6:7 看为可厌的食物，我心不肯挨近。
当我尚处于你的光景，处于居功自利状态时，我畏惧这食物，如今却享受这食物。从前我不敢用指头碰这食物，因为害怕或不想弄脏自己，如今这食物成了我最常见的食物。患难真是改变了许多事，一个极度饥饿的人会把苦楚也当做甘甜！
6:8 谁助我得着所求的？(另译)愿神赐我所切望的──
6:9 神既然起了头，愿神完成对我的毁灭。(另译)
6:10 让我有这样的安慰：神在使我受苦忧伤时，并不吝惜我。我必不违弃那圣者的言语。(另译)
约伯在弃绝自己的新一轮强烈情绪中，转向他的神，他因经历反对而信心大大加增，把所有盼望都放在神身上，狂暴地弃绝自己给神，恨恶自己。他就像一条激流，沿途遇见的障碍只会使他加增，障碍越努力要阻止他，他就越激烈地倾泻而出。他说，爱的神啊，谁会帮助我，好让我所求的得着答应？什么？你这圣洁的受苦人！难道你只有一个请求吗？你被上千个患难压倒，却只求一件事！贫穷、疾病，里面所有的悲惨不幸，难道对你来说都算不得什么吗？这些苦难中你想要取消哪一个？为什么不多些要求？“不，我只有一个请求，是什么呢？是神赐给我所渴望的。”是什么呢？你如今这般光景，能有什么期盼的呢？结束一切患难！但这些患难太极端，不可能照你期盼的马上结束。那么你到底期盼什么，请求什么？
“我爱神的公义，也爱祂的怜悯。神既然已经开始严厉地把我破碎成碎片，我请求祂完成祂的工作。让祂把我破碎成碎片；让祂毁灭我；让祂把我化为粉末；让祂用烈怒把我碾成碎片，让我只有这一个安慰，那就是祂在用最奇特、最极端的患难使我受苦时，并没有吝惜我。让我有幸做祂公义的主动牺牲品7。而别人都努力避免这可称羡的公义，为要成为神同情怜悯的对象。
我神可敬拜的公义啊！人们不认识你。你是神里面的神，如此富有怜悯：让我做你的附属和你的牺牲品。每个人都怕你，而我爱你。让所有其他人都成为同情怜悯的对象吧，我渴望成为你的坚定支持者。时不时出现一些全心致力于你的人，乃是十分必要的。但可爱的神圣公义啊！你既是钟情的，又是严厉不吝惜的；如果我把全人弃绝给你，是你愿意接受的，我就请你给我这样的安慰：在时间里和永恒里，你用最极端的患难使我受苦的时候，若是你的旨意，求你一点也不吝惜我。其他人祈求你怜悯他们；最伟大的圣徒们也惧怕你的严厉，因为他们是圣人，因为他们有可以失去的东西；而我是所有人里最可怜贫穷的，我只适合成为你执行公义的对象。爱的神啊，不要吝惜我。我的弃绝如此彻底，如此爱着你，神的公义！无论你对我有多严酷，我都不会反对那圣者的言语，因为祂的话语是圣洁的，祂的工作也是圣洁的。
7译注：victim 可理解为受害人、祭品、牺牲品。
6:11 我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
我求你不吝惜我，不是因为我自以为有力量忍受你给我的苦楚。绝不是，我没有这么自负。我没想着经受它们，因我极其渴望被它们破碎和击倒。我知道人所有力量还不如一片叶子。我不再想着有忍耐，那不是我向神祈求的目标。我满足于从来就没有忍耐；受苦却不被维系，受苦却没有忍耐。我弃绝自己给你，为着你的喜悦，你因我毁灭而得到荣耀，这对我来说就足够了。
6:12 我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
约伯用这些话向所有受苦之人表明，忍耐并不在于没任何感觉，许多人对这点误解了。力量并不在于像石头一样抗拒受苦，石头能顶住任何事物。力量乃在于在悲伤之下屈身，就像肉身是灵活易曲的。能承受苦难是石头的属性，而用完全的弃绝，在悲伤中屈身，才是一切所需。感受十字架，是十字架最好的部分。
约伯所做的另一个关于“铜”的比方，使我们思考，铜被敲打的时候如何鸣响。因此，人们把忍耐当做受苦时外在能听到的某种声音：祈祷的声音，奉献的声音和其它事物的声音。那些都是好的，但做不到这些，只会安静受苦的人也没做错。相反，我们看见，如果没有悲伤和软弱的鸣响，当肉身被击打，它是不鸣响的。而铜会像号一样大声鸣响。屈服于患难，为患难哀恸，这种受苦经常被认为是不完全，实际上这是最纯洁的，因为人在其中没有得到任何扶持，正如我们刚解释过的“忍耐”的例子。
6:13 看哪，我里面没有什么宽慰；我曾经最需要的朋友们已经离弃了我。
约伯说，我屈服于苦难，并不抗拒它。没有号角可以鸣响我的忍耐，只有被击打的肉身发出的沉闷咕哝。受苦的先知，为何这样呢？若你喜爱受苦和公正，你就当忍受其重量。不，不是这样的，爱使人弯曲、顺从，并不抗拒，我保持这样做。我为自己所爱和所渴慕而悲伤，我里面没有帮助或宽慰，来护卫或维持我。凡事都与我作对。我里面的一切都与神联合在一起反对并毁灭我。我屈服于神和我自己；我挣扎并低头，在我极端软弱中这样维持我自己—我越被击打和低头，我就越强壮。
我过去需要的朋友们，过去对我来说似乎绝对需要、不可或缺的朋友们已经离弃了我。这些必要的朋友们不能是受造物，因为没有一个受造物是绝对必要的。旷野里有多少圣徒被剥夺了一切受造物？可他们像约伯一样，没有被剥夺这些必要的朋友们，也就是可感知之神的同在—祂的力量和祂的帮助—维系这人的所有美德。这些事物都被取去，为了让这人孤单无依。在所有十字架中，就是这个弃绝最为奇特，也产生了所有软弱。没有它，各种十字架就不会是十字架。马太福音27:46节，耶稣渴望在十字架上经历这弃绝，为向我们表明，十字架的纯洁不在于靠十字架而活并忍受它，这是人们的误解。十字架的纯洁乃在于在十字架上出生，并死于十字架。
6:15 我的弟兄们在我眼前经过，好像一股激流，急速流入山谷。（另译）
6:16 凡惧怕霜的，雪会突如其来地降在他们身上。（另译）
约伯揭示，在这些灵命历境中的人不仅被需要的朋友们丢弃，还会被外在朋友们和最亲近之人丢弃。亲戚朋友不愿认他们，以他们为耻，希望离他们越远越好。如果亲友不敢与他们脱离关系，就干脆否认他们的引导，率先谴责他们。弟兄们是以敬虔联合在一起的正统人士，为着跟随同一条道路。这些人经常是最凶狠批评他们的一群人，因为从这些受苦的无辜人伤口流出的脓让这些正统人士最为厌恶，比厌恶别的东西更甚。
但是，正如约伯说的，让他们知道，他们很快就会亲身经历并知道，如果他们怕霜，也就是怕我所处的他们以为是冰冷的历境，那么雪会突如其来降在他们身上，压垮他们。智慧人哪！你以为你把自己照顾得很好，因徒然挂虑而不愿进入弃绝的道路，在你最想不到的时候，你必被雪突袭。
6:17 天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处干涸。
6:18 结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。
正如雪被热融化为水，只留下未占用空间，这些人也是，尽管他们很依赖自己的儆醒，但一遇试诱就逃跑分散。这是不弃绝自己给神的结果，他们相信自己能保守自己，比神的保守更可靠。当他们逃跑时，当他们失去起初可感知的热心，这自信必成为他们遭毁坏的根由。他们必突然死于第一次的流散和最小的危险中，会在他们中间造成一种外在的热度，使他们被扶持；但那不过是某种可感知的、暂时的热度。
由于这些人只紧紧抓住可感知事物，不抓住本质的事物，他们拒绝那些牢固可靠的道路，因为那些道路不是可感知的。他们会因此被隔离和与神疏远。他们必从本处，也就是他们自己的道路上堕落，进入被千百个转弯堵塞的道路，有各种疑惑，受别人批评，这是条只会带来难处和焦虑的道路。他们行走其中，越来越疲倦，却无长进；他们迈步却无用而痛苦，最终必死，带着所有挂虑和受苦，因为他们不愿依靠神。
6:19 思考提玛人的路径，和示巴人的道路，并稍作等候。
约伯继续说，思考凡全然依靠自身力量和技能之人的路径，还有示巴人的道路，示巴人就是安静之人，安息于弃绝给神的旨意，放下自己一切挂虑，交给神来安排之人。一类人在你看来可能比另一类人更稳妥，但不要一开始就论断这两类人，而是要稍作等候，直到你看见解决，你就会感受到不同。
6:20 他们因我总是有盼望就困惑；他们甚至来到我这里，便抱愧蒙羞。（另译）
他们很困惑地看见，我的期盼并非突；我在最大的绝望中仍有盼望，使那些谴责我的弃绝和信心的人蒙羞。那些人在最有理由盼望的时候却仍惧怕；而我在无可指望的时候仍有盼望。他们甚至在我身处弃绝己奇特的光景中来看我，他们的看见让他们抱愧蒙羞。
6:21 你们只管过来看，一看见我得的病就惧怕。（另译）
你们向我走过来，一看见我得的病就害怕。你们的惧怕是两面的。一面是因为这可怕的苦楚。另一面是因为我无法惧怕这疾病，也无法停止盼望。因为这病越无可救药，我就越满足，正是这满足加增了你们的惧怕。
6:22 我岂说，‘请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我’？
6:23 岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗？‘救赎我脱离强暴人的手’吗？
约伯显明，尽管他那时可能是世上最贫穷、最受折磨的人，但他没向朋友们要任何好处或帮助。他说，在我最极端的贫穷中，我渴求过你们的财物来滋养我吗？没有，我很满足于自己的贫穷，因为这是我神的旨意，所以我爱神的旨意，胜过你们一切富足。没错，我宁愿身处这内外两面的贫穷，弃绝自己给神，失去一切帮助。也不愿在神之外寻找任何宽慰救济。为这缘故，我不再恳求你们救我脱离敌人的手。我甚至都没有请你们为此祷告，更没有求你们救我脱离现在所受的压迫。我喜爱这压迫，胜过你们的自由。神若愿意帮助我，祂就能帮助我。祂若不愿意，我也无法渴望得宽慰救济。因此我的宽慰就是没有任何宽慰。
6:24 请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。
6:25 你们既然没有一人能回答我，你们的话为何如此远离真相？（另译）
6:27 你们攻击孤儿，试图把你们的朋友诱入陷阱。（另译）
6:29 我恳请你们回答我，不要争吵。（另译）
6:30 你们在我的舌上必找不到不义，在我的口中必查不出愚妄。（另译）
约伯试图表明，他所说的要维持弃绝给神和信靠神的话都是真理，这是最重要的事。他对朋友们说，如果你们觉得有更重要的事对我说，就请说，请教导我，我便不作声，安静倾听。请告诉我，我是否忽略了什么对我有帮助的事，来宣扬我渴望看见每个人都走在这条道路上，而且我自己也死在这道路上。
你们既然没有一个人能回答我，指教我，给我看见“信靠神胜过信靠自己”是可能受欺的，那么你们为什么找虚假的言语，为要反对这灵命历境的真理？你们不过是搜集无用的言语，喜欢挑我的错罢了。你们攻击孤儿，孤儿失去了一切扶持，你们努力要使我转离神，而不是安慰我并加强我对神的信靠。我恳请你们回答我，不要争吵，不要有偏见，你们在我的舌上必找不到不义，因我素来只说真话。
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