十架约翰
不是所有的欲望(我说的是那些故意的欲望)都同等有害处，或同等阻碍灵魂。因为只要不征求同意，不越过最初动作（first movements），本性的欲望（natural appetites）害处还是很小的，或者根本就不会阻碍灵魂与神联合。我称之为本性的欲望和最初动作，是因为无论事前事后，都没有理性意志的参与；而且也因为，今生不可能完全除掉并克制它们。即使如我所说的，本性的欲望没有完全克制，也不会有害到阻碍人与神联合的地步。因为，人的本性本来就有这些欲望。至于灵魂，其理性的灵，却能非常自由、不受干扰。因为，有时甚至会这样，灵魂的意志在宁静祈祷的很深结合中，同时这些本性欲望就居住在人的感官部分，然而，魂的较高部分只管继续祈祷，对本性的欲望不予理会。
可是，所有其它故意的欲望，无论是当死的罪，即最严重的罪；或轻微的罪；或仅仅是瑕疵（imperfections）而已，全都必须彻底倒空，无论多么微小，为达到与神联合，灵魂必须空乏所有故意的欲望。理由是，与神联合的境界，取决于，在神里面，人的意志已经完全转化为神的意志，灵魂保守自己的意志处于这种状态，【这形成了一个意志的联合的稳固状态】因而在他里面，没有任何违反神旨意的事物，以至于无论何事何处，他的动作全是神的旨意。
因此我们说，神人联合的状态就是两个意志合成了一个意志，神的意志也就是人的意志。如果这人想要一些瑕疵，无疑会让神不快，神不会同意的。那么这个意愿就无法和神的意志合一，因为他想要的并非神想要的。那么很显然，灵魂若要通过爱和意志与神联合，必须首先空乏意志的所有欲望，无论是多么微小的欲望，也就是说，他不能对任何瑕疵明知故犯，一旦发现瑕疵，就有能力和自由抵挡瑕疵。
我说明知故犯，因为在他不留神，或不明白，或失控时，就会陷入瑕疵、轻微的罪，及我们前面说的本性的欲望中。因为像这样的罪，并不是自愿和故意的罪，经上指着这样的罪说，“因为义人一天虽七次跌倒，仍再爬起来。”（箴24:16另译）然而，那些明明知道的、故意的欲望，如果不加以克服，就足以拦阻人与神联合。…至于某些习惯性故意的瑕疵，如果从来没有完全胜过的话，不仅拦阻与神联合，而且拦阻灵命成长。（《攀登迦密山》第一卷第十一章）
我们无意在此处详细解释什么是悟性的联合，什么是意志的联合，什么是记忆的联合，什么是魂之机关中短暂的联合，【请注意，魂之机关的联合包括短暂的联合，以及稳固永久的联合。此外，还有一种完全的联合—-本质的联合，这是一种超越魂之机关的联合，我在《雅歌释义》第一章第一节解释过。】以及什么是魂之机关中稳固恒久的联合，最后，什么是完全的联合。这些内容我们随后在合适的篇章会解释。…
那么，为了明白我们所要说的这个联合，应该知道，无论哪一个灵魂，即使是世上最大的罪人，神都实体地住在居住并临在其内。我们称这种联合或临在为自然规律，这是长存在神和所有受造物之间的，神藉此维持受造物的生命。如果这个结合方式终止，受造物立刻归于湮灭，也不复存在。所以论及灵魂与神的联合，我们不谈神实体性的这个同在，这是经常存在于所有受造物中的，我们可以称之为实体性联合，或本质性联合，这是属于自然规律范畴的。【没有什么比这里解释得更清楚的了，这也正是我当时想要在《雅歌释义》中说的话】但我们要谈的是灵魂藉着爱与神联合并神化（transformation），只有当两者间达到爱的相似，才会有这种联合，为此我们可以称之为相似的结合，是超自然的。这种超自然联合的前提条件是，人的意志变得和神的意志完全一致，成为一个，没有任何事物使双方互相反对。因此，当灵魂完全除去自己对神旨意的抵触和不顺从时，就藉着爱模成神的形像。
要知道，这个对神旨意的抵触，不仅反映在行为上，也反映在人的习惯上。因此，不仅必须除去那些故意的不完全行为，而且也要克服习惯性的不完全。【参阅《简易祈祷法》第二十四章第四节至第六节关于炼金的话】而且，因为每个受造物，及其所有动作和能力都不能达到神的所是。为此，灵魂必须剥除所有受造物，以及自己的每个行为和能力，即他的理解、品味和感受，为的是，当所有的不相似、不顺合神的事物被驱除时，他的灵魂可以领受神的肖像，因为在他内，没有存留任何违反神旨意的事物，这样，他就被模成神的形像。（《攀登迦密山》第二卷第五章）
因此，灵魂通过保持意志完全与神的旨意相合（因为爱神，所以竭力摆脱不是神的一切事物。），献出空间给神，亦即消除自己里面所有受造物的遮蔽和污垢，当此事完成后，灵魂就洁净了，并立刻被模成神的形像。而且，神会通传自己的超性生命给他，竟致他看起来就像神，似乎在某种程度上拥有了神所拥有的。当神赐给灵魂这个至高的恩惠时，产生这样的结合，致使神与灵魂的一切所有，在共享的神化中合而为一。从而，灵魂仿佛更是神，而不只是灵魂。不过，事实上灵魂虽然已被神化，但其天性存有（natural being）仍像过去那样，和神有本质上的区别，就像玻璃窗和阳光也是有分别的，即使窗子已经全然被照亮。
现在我们就更明白，这个结合所需要的预备条件，不是灵魂照着天然的方式去倾听、品味、感受或想像神，也不是别的什么，而仅仅就是纯洁和爱，亦即只为了爱神的缘故，完全的顺服和完全的赤裸。如果没有完全的纯洁度，也就没有完全的神化；而且，启迪、光照，与神联合的程度，都取决于纯洁的程度。正如我说过的，如果灵魂没有达到完全清洁的程度，【参阅《简易祈祷法》第二十四章第二节至第三节，及《雅歌释义》第八章第五节】就不是真正的完全。
另有个比方可以帮助我们理解这件事。有一幅完美无比的画像，画工精致美丽，色彩丰富。有些地方如此精美细腻，竟至不能全然辨识其精细和卓越。那么，观看这幅画，视力差看不清的人就不会感受到如此多的卓越精妙之处；视力好的人能发现更多的美；视力更明亮的人，就会看到更多的精致和完美；视力越好的人，就能发现更多的完美和卓越之处，因为这幅画内涵如此之丰富，以至于无论人如何尽情观赏，仍有许多未能尽看。
同样，我们能说，在此光照和神化中，灵魂与神之间正是这样。因为，灵魂的确是各按其能力的多寡，都能达到联合，然而并非所有人都达到相同等级的联合，因为这在于神乐意给人什么。这就像在在天堂上享见神，有的看得多，有人看得少，但全都看见神，全都感到满足，因为各照每人的功劳，每人的度量都被充满了。
为此，虽然在今世，我们可能遇见有些灵魂，他们处于成全的境界，享有与成全程度相称的平静安息，每一位都是满足的，但这人会在程度上超过那人。不过，每个人都各照自己的光景和对神的认识程度，同样感到满足。然而，那些未达到神所要求的纯净程度的灵魂，绝不会得到真正的平安和满足，因为他们的官能没有达到赤裸与虚空，这是单纯的结合所要求的。（《攀登迦密山》第二卷第五章）
神吸引起步操练追求者【正如《简易祈祷法》第二十四章第九节所说，默想是内在道路的门和入口；与神联合是这条道路的完全和完成。】进入黑夜，是要他们跨越推理默想的灵修方法，到一个进步的境界，也就是到瞻仰的心境，历经全程，抵达完全者的境界，即心灵在神圣之爱中与神联合。（《心灵的黑夜》第一篇第一章）
第八级的爱使灵魂拥抱并紧抓住他的朋友，永结同心。…
第九级的爱，使心灵点燃着甘甜的爱。这是已臻完全的境界，这些心灵已经在神里面甘甜地燃着爱火，因为这甘甜愉悦的灼热是圣灵带来的，只降在已经与神联合的人身上。圣格雷戈里说过，当圣灵有形地降临于使徒们身上时，他们心里焚烧着甘甜的爱。达到这一级的人所享受的神的财富和丰富，是人言语无法述说的。（《心灵的黑夜》第一篇第二十章）
通过与神联合，灵魂习惯性地、完美地【在今生条件的许可范围内】赢得了这心灵殿宇的安息和宁静。神隐秘地在灵魂中完成爱的合一，灵魂潜身躲过了魔鬼制造的混乱，躲过了感官和情欲：因他已经从中被炼净，变得平静、刚强、坚固和稳定，从而能以恒久的美好属灵光景，接受与神子的神圣婚姻—-神圣联合。…
这也是雅歌中新娘用这句话要我们明白的: 城中巡逻看守的人遇见她，伤了她；看守城墙的人夺去她的披肩。后来她找到了她心所寻求的。(歌5:7,6:1-2) 除非极纯洁，否则无法达到这种合一之境界；除非倒空一切受造之物，否则是无法得着这纯洁的。（《心灵的黑夜》第一篇第二十四章）
…
“撕破此纱甜蜜相遇”。人必须撕破头两层纱，才能藉着爱的结合达到拥有神之境。此前，灵魂已经弃绝了世界上的万事，制伏了各种欲好；如今灵魂的运作已变为属神。这头两层纱是藉着与此活焰的相遇而撕破的，那时，这活焰炽烈严酷。头两层纱撕破之后，灵魂与神联合，如今只剩第三层纱需要撕破，那就是肉身。对这层纱，活焰不像从前那样炽烈严酷，而是变得极其温柔甘甜。因此，已臻此境的人肉身的死【我想这就是启示录20:6和启2:11所说的意思，受过第一次死的害的人，必不受第二次死的害。】对他们来说是极其甘甜和温柔的，是毕生遇到的最甘美的事，因为他们迫不及待要脱离肉身，去见心爱的神，就像天鹅在将死之际歌声反而更悦耳动听。难怪大卫说，（诗116:15）在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵。因为灵魂的爱河就要进入神那爱的海洋，宽广平静，他们与海已经浑然一体，汇入了他们的初和终，首先的和末后的，与这位曾离开又进入祂天国的耶稣相伴，听地的四极发出的赞美之声，这是公义之神的荣耀。于是灵魂在将要离开肉身之际，感到自己就要加入这些荣耀的聚集，进入丰富之地，完全拥有天国：因为他看见自己纯洁而富足【在信心和今生条件许可范围内，拥有了尽可能多的纯洁和富足】，感到自己已经预备好了，这是因为神已经让已臻此境的灵魂看见祂的美丽，并用诸般恩赐和美德装扮他，让他里面全是爱的赞美。【注意：这里已经不再有能破坏生面团的酵。】（《爱的活焰》第一诗节第六节）
这有福的灵魂有幸得到这活焰的灼烧，【这是神圣的。他仿佛在海底；假如他能生活在海底，就必会更清楚看见自己那不能朽坏的财富是多么丰富，这是人心想象不到的：他会有无限广袤的空间四处走动，他每步都会发现让他着迷的新的美丽。】他参透万事，体验万事，有自由做任何想做的事，凡他所作都必通达，无人比他更优越，这就是保罗所说的：（林前2:15）属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。另一处又说：（林前2:10）圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了。这些得大荣耀的灵魂啊，他们配达到这至高的活焰，这活焰有无穷的力量，可以吞灭并灭绝你，不是吞灭你，而是藉着吞灭你，要你达到荣耀宽广的境界。不要稀奇神带领一些灵魂达到这境地，祂在某些事上是独行其事的。因此，现在我们可以明白，这灼烧如此柔和，被这火触摸的人感到是被神柔和地爱抚了。（《爱的活焰》第二诗节第一节）
柔和的触摸啊，神子—-永恒的道—-用祂神性的精妙，巧妙地渗透到我灵魂的本质，温柔触碰它，带着闻所未闻的甘甜，以神圣的方式全然吸收了我的灵魂。（《爱的活焰》第二诗节第三节）
神用这些方式制作那些祂想要眷顾、抬举的人。祂让他们被诱惑、被折磨、受痛苦，里外都被炼净到人能达到的极致，好神化他们，赐给他们与祂神圣智慧的联合，这是所有灵程中最高的。在这神圣智慧中首先洁净他们，如大卫所说，（诗12:6）耶和华的智慧如同银子，在我们肉身的泥炉中炼过七次，也就是说非常纯净。每次炼净都是为了达于这神圣智慧，这智慧在今生对这必死的肉身来说是银子，如此精炼纯净，但绝不象宝贵的精金，那是为来生的荣耀存留的。
灵魂仿佛已经得了极大的满足，因而在此宣告说：
所有债务清偿。
正如大卫所言，（诗71:20-21）你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。
（“倾听”，第二十二节）于是灵魂从前是在神宫殿的门外哭泣，【就像末底改在书珊城冒死身披麻衣，不肯接受王后以斯帖打发人送他的衣服，那时，他对王的服事，以及忠心保住王的性命和尊严，这些都尚未得着赏报。】一日之间这一切全都得着回报，灵魂不仅被接纳进入宫殿中，日日可以与王同在，穿着皇袍，而且戴上冠冕，就像以斯帖一样，拥有丈夫的王国。达到此境的灵魂得到了他们所想要的一切，而且所有债务都清偿给他们；他们欲望的众仇敌，就是那些想要寻索他们性命的，已经死了，如今他们住在神里面了。（《爱的活焰》第二诗节第五节）
此处，人很需要神施恩解释陈明这诗句的深意。读的人要非常注意，因为他若没有经历，就会发现这诗句极其晦涩，但对懂的人来说，这诗句清楚明了，令人愉悦。
灵魂在此诗句中亲切致谢新郎，感谢祂在这结合中所赐的诸多大恩典。神用这些方式向灵魂通传了许多对于神自己的非常高尚升华的认识。灵魂的官能和感官，在与神联合之前是昏暗盲目的，如今被爱照亮并点燃，持续被爱的热度所启迪。为了与心爱的神交流回应，灵魂也把这同样的光和爱，献给这位曾用爱来拥抱并伤害他官能和感官的神，神如今向他倾倒下如此神圣的诸般恩赐。（“神的公义”第六节）
啊，火焰明灯！
我们知道，灯有两个特性：传达光和热【这是爱在灵魂里面的果效，爱在灵魂里燃烧并照亮】。要理解这节诗句，应该知道，在神独特和纯一的所是中，神自己就是祂所有属性的光辉和能力；因为祂是全能的、智慧的、良善的、怜悯的、公义的、强壮的、慈爱的，此外祂还有我们在今生不知道的其它属性和能力。当祂与人联合时，是带着所有这些属性与人联合。当祂乐意通过一个极为特殊的表记向人启示祂自己，【有时，神在合一里明显地向灵魂通传祂自己。】根据是否这些与信心有共鸣，人在神里面深深、完美地感受并认识神那独一纯一性里面的这些能力和光辉。这些能力的每一个都属于神本身，即圣父、圣子和圣灵。既然这些属性的每一个都是神自己，而神又是无限的光和神圣无限的火，（正如前面说过的）由此可知，神透过这些属性的每一个放射出光明和温暖，与神联合的灵魂也是如此。
灵魂在这个结合中，根据这些表记认识了神，神对灵魂而言，就是许多盏明灯，因为灵魂认识每一盏，因为每一盏都以自己的方式用爱温暖灵魂，所有明灯都存在于一个单一体里，构成【神的纯一性中的的纯一性和多样性并存(Unity and multiplicity in the unity)，这是纯一性本身里面的一种独特的交流方式。所有这些光都包含在这个神圣的纯一性中，其中所有光都是独特的，同时又是没有区别的(all is distinct without distinction)，都是一个，又是多样化的，没有混淆。】一盏灯，而这一盏灯又是所有这些盏灯；由于这盏灯以各种方式照耀和燃烧，所以在灵魂看来犹如许多盏灯。这是因为虽然只有一盏灯，但这灯可以是任何事物，它本身就包含了所有能力，聚集了所有灵。因此我们可以说，神以多种样式（in several fashions），以一种方式(in one way)，发光发热，因为祂作为全能者发光发热，祂作为智慧发光发热，祂作为良善者发光发热，赐给灵魂悟性和爱，在灵魂里面启示祂自己，都是照着灵魂的度量。因为这盏灯是照着灵魂的度量赐给他光辉，使灵魂里面满有对神之爱恋的光和热。
这些灯在西奈山曾向摩西显现，当神从他面前经过时，他面伏于地，诉说他所见到的神的光辉，照着他所看到的事物而爱神，他清楚说出这些属性：（出34:6-7）耶和华，是有怜悯有法则的神。（《爱的活焰》第三诗节第一节）
灵魂啊，你的亮光和你的满足将是何等完美丰富！因为你感到神在一切内，从一切中（这些指路明灯）赐给你祂的喜乐和祂的爱，按照诸般能力、属性和特质来爱你。当人去爱和善待别人时，他是以自己的本性与特质去爱和善待别人。你的新郎也是如此【的确，这样一个灵魂发现自己披上新衣，这是神照着他对神素质的需要，在无须显明此事的情况下，隐秘地通传给灵魂的。】，祂居住在你里面，按照祂的本性赐给你恩宠：因为祂是全能的，所以祂以全能爱你、善待你；因为祂是智慧的，所以你感到祂用智慧爱你；因为祂是良善的，所以你感到祂以圣洁爱你。以此类推….。因为祂是自由的，你也感到【我的主啊，你对我的爱没有任何惹我生气的成分，我对你的爱却不然，我会在你里面寻求某些不是你的事物！想想都可怕。】祂是用一种无私的自由在爱着你，但仅仅是为了你的益处，喜悦地向你显现祂那满了慈惠祝福的圣容，并告诉你：“我是你的，也是为了你，我是极其自由的，但我欣然乐意把我自己给你，成为你的。”有福的灵魂啊，你如此被爱，如此受举扬，谁能述说你内心的幸福感受呢？（歌7:2）你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。因为在你享受这生命之粮的麦粒时，美德的百合花围绕着你，给你带来欢愉。王女们用没药、沉香，肉桂的芬芳使你欢愉喜悦。王女们表征美德，这些香料表征神赐给你的知识。你如此地被充满洋溢，深深投入其中，使你如同活水泉，从黎巴嫩山上—-神那里—-奔流而下：照着你灵魂的和谐，使你喜乐充盈，祂也使诗篇中的这话应验在你身上：（诗46:4另译）“有一道湍急的河。这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。”
多么奇妙的事！灵魂【就如在一个涌溢的水池旁的人们，感到这水溢出要倾倒在他们身上。同样，靠近达到此境灵魂的人们也会感到其丰满恩典的果效。】涌溢出神圣的河流，这些河流就像是从一个丰沛的泉水中涌流出来，直视永生！虽然这通传的确是来自神明灯的光和火，然而此时这火如此温柔，火焰虽无垠，却如同生命的水流，【完全的满足解了人的干渴，从而除去了所有意识得到的欲望，因为欲望就是灵魂的某种干渴，就像可拉所言“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。”（诗42:1-3），另一处，亚萨感到满足，就说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73:25）】以心灵所渴望的激流来满足心灵的干渴。
此外，虽然已臻此境的人们是火灯，但他们同时也是灵的涌流活水。就像使徒们当年所经历的，他们是火灯，同时也是纯净的活水，正如先知以西结预言圣灵降临时所说的：我必用清水洒在你们身上，…我也要…将新灵放在你们里面。（结36:25）因此，虽然祂是火，同时祂也是水：这是由耶利米所藏的火祭预表的。（麦克比斯后书1:20）当耶利米隐藏这祭物时，它是水，后来耶利米去外面取这祭物时，它成了火。一方面，圣灵用这种方式（“献祭”第二节）隐藏在灵魂中，祂是甘甜新鲜的水，解心灵的干渴；另一方面，当圣灵接纳爱的祭物时，祂是火灯，是属灵爱情的行动之灯，正如新妇在雅歌中所说的，（歌8:6另译）祂的灯是火和烈焰之灯。新妇这样说是因为，她不仅在自己里面尝到圣灵是智慧的活水，而且圣灵在爱的行动中也是爱火—-多盏火灯。
（“变成主的形状”第二十四节）关于这境界，人所能讲论的，远不及它的实际情况。【请务必留意，我刚才所写的指的是一个稳固的境界，这境界已经不再有反复无常、起起伏伏的情况存在。】人若注意到一个灵魂已经模成了神的形像，人绝不会理解，事实上这灵魂已经变成了爱火—-神自己—-中的一股活泼湍急的泉水。（《爱的活焰》第三诗节第一节）
今生，赐给此境灵魂的对神的看见，或者说，神荣耀的显现，已经是比较恒常、完全和稳定了，但来生还要变得极其完美，不论怎样都不会改变，也没有起伏不定或动作的间隙。【要知道这里所说“无论怎样都不会改变”的含义：这是指不会出现退到谷底的剧变，而只会出现多多少少的程度上的变化。“没有任何动作的间隙”指的是，尽管灵魂的根基立定在神里，但他不总是有随心所欲行动的自由。】于是灵魂将清楚地看见，尽管在这里似乎是神在激动他，他仍兀自不动，如同火在火焰中心点不动一般。。然而，这些光辉是神赐给灵魂的无价祝福和恩惠，有人称之为荫庇。我认为，此境中的这些经历是模成主形像过程中最伟大升华的经历。
要明白这点，需要知道荫庇的意思是投出一个影子，即庇护、施恩宠。当人被一个影子遮盖时，这是一个记号，表明投下影子的那个人要靠近，要来护佑这人，施恩惠给这人。这就是为什么报喜的天使对马利亚说，至高者的能力要荫庇她，因为圣灵要很近地靠近她，确切说是临到她身上。【这是神圣的、圣洁意义上的】（路1:35）而且，每件物体都各按自身的属性和形状投下影子。稠密模糊的物体，就会形成稠密模糊的影子；比较纯净透明的物体，就会形成比较透明的影子。比如木头和水晶：木头不透明，所以影子也是晦暗不明的，水晶是透明的，影子也清晰透明。属灵的事也是如此。死亡是对万事的剥夺，因此死亡的影子就是黑暗，因此诗篇的一位作者说，（诗107:10）“坐在黑暗中死荫里”。如果这黑暗是肉体上的，那就是肉身的死亡；如果是属灵上的，那就是属灵的死亡。同理，生命的影子是光。【可以从中辨别我们的生命光景是天然的还是属神的。如果我们的亮光是天然的亮光，那我们的生命光景一定是天然的；如果我们的亮光是属神的，那么我们的生命光景必定是圣洁属神的。】如果这光是神圣的，那就是从神来的光；如果这光是属人的，那就是从人来的天然的亮光。以此类推，美丽，依照其本身的样式和特质，投射出影子，这影子就像美丽的副本；力量，依照它自身的形式和状况，投射出影子，这影子就像力量的副本；同样，智慧的影子就像智慧的副本。或者说的更确切些，上述事物的影子与本体是一模一样的，人们从影子就能知道本体的形状和属性。既然如此，我要问你，圣灵用祂所有的威能和神圣属性在人身上投射出的影子是什么样的呢？圣灵如此靠近灵魂，不仅在影子中多多地触摸灵魂，而且【注意，这里是说保持联合，指的是永久的联合。】在影子中让自己保持与灵魂联合，灵魂在神的投影中认识并品尝神的伟大和丰富，也就是说，【注意：十架约翰总是把认识和品尝放在一起，因为光和热是与爱分不开的。
的确，这样一个与神联合的人知道万事，同时也什么都不知道。当有必要产生知识，应付外面的需要时，这人发现自己什么都知道，而他所知道的东西是从来没跟任何人学过，也是根本没人能够教授给他的。如果主耶稣这位主人关闭藏宝箱，或者说，不揭开幕帘，这人就不明白自己所知道的，甚至想也不想自己是否知道，呆在那里，如同世上最无知的人一般，一句也答不上来。如果神圣的主人不打开藏宝箱，这人就要么什么也说不出来，要么说出来也是意思含混不清，连自己都不明白所说或所写的是什么。至少这种情况就发生在我这样一个蠢笨的小女子身上。这人虽然什么也不知道，但这并不能定规圣灵要她说什么。即使她拥有全部的建筑材料，她也不能给材料做安排规划。神圣的主人不仅需要赐给这些材料，而且也需要亲自给她安排材料，让材料按着次序派上用场。她很清楚，她本人什么也没有，也没有什么事物是为着她的。即使全世界都告诉她事实刚好相反，她也不会把任何事物归于自己或归功于自己。她发现身处于神的富足中，自己是完全贫穷的，但是一点也不觉得穷乏。
我想，对那些伟大又圣洁的人来说情况就不同了。因为他们是教会的光，他们必须用和自身学识（学识这个词用在这里是好还是坏，我不清楚）程度相一致的亮光来维护主的教训：至终他们会看见并明白神所给他们显明，或使他们理解的事物，但无需人手安排什么，因为神使我们变得像小孩子，只知道如何抄写、复述。这就是为什么头脑无份于我们所写的东西。这可能是因为，神国里有一些住处，神就让我们住在某个住处里。也可能是因为，这样一来，我们那骄傲的天性就无法从神那里偷窃任何荣耀。再或许就是有别的只有神才知道的原因。
然而，美妙的是，一无所有就意味着一无所缺。这人在耶稣基督里拥有的智慧也是同理。这是永远的智慧，不是在主之外，也并非与主不同。这智慧是在人失去所有属人智慧之后赐给人的，属人智慧的空缺被属神智慧填满了。不过，这人只能在神里面，而非在自己里面，享有这智慧。因此，虽然这人是在神里面拥有这智慧，她对灵也有酌情决定权，但她只能照着神的旨意使用这智慧：因为这人在神里面的财富，是封闭并隐藏在神里面。
这与神照着人本身的度量所赐的诸般恩赐不同。人能感受到，并享受这些恩赐，即使恩赐都过去了，仍是如此，因为人心中仍保留着有关恩赐的思想和影像。而在神里面拥有的诸般智慧则不同，因着其纯洁性，它们并不留下任何影像，当然也会留下某些痕迹。通常情况下，由于其极度纯洁，是不留下痕迹的。即使有，也如圣经所言，（箴30:19）就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道。船掠过海面，在正经行的地方会留下痕迹片时，经行之后的那片海面马上又恢复原样，看不到任何痕迹。人们知道蛇在磐石上爬行的道，仅仅是因为它在磐石上留下了褪去的旧皮。同理，人们知道这人走过的路，仅仅是因为她褪掉的旧皮，但人们不知道她穿上的新皮，没有任何人们能感觉得到的证据，证明她穿上了新皮。人们只是因为知道她已经脱去了旧人，所以就推想她是穿上了新人—-耶稣基督。至于鹰在空中飞的道，会留下什么痕迹呢？什么也没有。鹰飞过时，翅膀的声音就是它经过的标记。但飞过之后，人们判断它的高度是根据它飞翔的迅速，以及人无法企及它。
达到这灵程的信徒也是同理，甚至如旁经（以斯得拉书4：5）所说：“你要测量时间，称出火的重量，并记住已过的日子。”这就是人们对这些信徒仅有的认识。谁能称出火的重量，记住已过的日子呢？这里的意思就是，称出其爱的纯洁度：她越少陷在感觉或情感里，说明她越超脱，越纯洁。如果我们的火仍有重量，说明我们还依恋人或事物，不像那些没有重量的火。正在受苦也好，快乐也罢，假如我们的爱仍有重量，说明还不够纯洁。我们必须测量时间，意思是，我们判断悲伤的时长，和恩典的时长，不是根据当下，而是根据以往。另外，要记住已过的日子。在神里面爱神不再有任何重量；在神里所度的日子变成了永恒的一刻，在神里的时间是永恒的；在神里就不再有时间，因为在祂里全都是永恒！
前面说过，神圣的主人亲自把新妇关锁在祂自己里面，这时祂就关锁了祂的奥秘和祂的宝藏。有七印，只有祂自己才配揭开（启5:1）。祂开了就没有人能关，关了就没有人能开（启3:7）：祂独自掌管着生命和死亡的钥匙，惟有祂能杀死，也能赐生命。（所罗门智慧书16:13）】 在神全能的影子中，品尝并认识神能力的属性；在神智慧的影子中，品尝并认识神的智慧；简言之，在神荣耀的影子中，品尝神的荣耀，使人明白并理解神荣耀的属性和方式。所有这些都是在明晰闪耀的影子当中发生的，因为神的属性和威能是火灯，由于这些火灯的属性和方式是光辉闪耀的，它们投下的影子必然是明晰闪耀的影子。而且影子虽多，本质是一个（several in a single essence）。灵魂经历以西结（1:13-15，18）所看到的四活物的属性，这四活物有四个形状、四个脸面，和四个轮子。从外表看，就如烧着火炭的形状，又如多盏灯的光芒；四个轮辋周围满有眼睛，表征里外满有智慧；脚步声好像大群的军队行走，这表明多件事物合为一个（在此灵魂明白是神独一的声音，和祂独一的脚步【也就是说，是神在灵魂里面行走，或许也可以这样说：神在人间天堂行走，在快乐的伊甸园行走。这灵魂是新郎的快乐之园，里面满了鲜花和果实。】在四活物里面经过）。简言之，听到这脚步声，以及四活物翅膀煽动的声音，先知以西结就说，这像大水的声音，像全能者的声音，这表征了神众水的猛烈冲力，圣灵用爱的火焰像瀑布一样浇灌在灵魂身上，于是灵魂在神的荫庇下和恩惠中享受了神的荣耀：以西结又说（结1:28），这异象表征了神的荣耀。谁能述说这幸福的灵魂得了何等的举扬呢？
灵魂在他信心度量的范围内得了举扬。他极其丰富地被神的光辉之众水灌输渗透，这是永生的父神从高处、也从低处洒下的，因为这众水浇灌灵魂，同时也渗透身体。（《爱的活焰》第三诗节第二节）
因此这些空洞是深的，【在这里有必要讲讲倒空的程度，与神联合的满足感，还有这联合中渴慕的程度。因为人越是热烈地渴望与神联合，后来这种渴望就越得到满足。神圣的爱啊，是你创造了这些，你很清楚是你做的。你知道他们的深度和他们的实际，你也知道这些祝福都有一个特性：没有这些祝福的人是无法想象得出的。而有这些祝福的人也只能凭亲身经历讲述这些，因为这些是人头脑无法想象得出来的。我的爱和我的生命啊，人怎么可能想象得出来这些事物呢？这些既非感官所能及，因此也非想象所能及（想象力唯一的信息来源就是里面或外面的感官）。所有属感觉的、清楚明显的事物都可以用来想象，但人如何能想象那些不属于感觉范畴，不清楚明显，没有一张脸孔或体形，没有颜色，尝不出来，闻不到的事物呢？当然，其实这是具有一切滋味、香气和色彩的，单从纯一性这点讲就是独特的，只能藉着否认己、倒空己、脱离己、死己才能得到的，而且是无法描述或表达的。人如何能想象出这样的事物呢？
约伯记（伯28:20-22）说的就是这个智慧。他说，智慧向空中的飞鸟掩蔽，也就是说，向灵的所有思想和灵本身掩蔽。他又说，智慧是向一切有生命的眼目隐藏，也就是说，向感官和想象力，而且也向魂的各个机关隐藏（只要魂的各个机关还活在自己的各种动作中）。灭没和死亡说，我们风闻其名。意思就是，在灭没和死亡的时刻，这个神圣的智慧才仿佛从远处显现出来。用什么方式呢？死亡和灭没取走了人自己的智慧，又给他略尝一种遥远而模糊的另一种智慧，这智慧必要填满他里面这深深的空洞，这空洞是因他自己的智慧被取走而造成的。我们要知道，人失去自己的智慧有多少，他里面的空洞就会有多大，从而在多深的程度上感到自己缺少智慧。同时，会切慕另一种智慧来填满这空洞。但智慧来时，仿佛是从远处来，像一个遥远的响声，好比一个睡着的人听见别人在他身旁说话，听起来会觉得很远。但逐渐地，这智慧的响声和风声靠近人，让这个火热爱祂的人得见祂，并拥有祂，而且让这人从近处听见祂。其实，在死亡和灭没之时，神圣的智慧并非离这人远，因为正是神圣的智慧亲手完成了死亡和灭没的工作。但这人当时处于一种休止状态，几乎不看也不听。若想叫醒他，只能通过折磨他的办法，让他受许多痛苦，如此一来，他就会误解神，认为神不仁慈。但是，当神圣智慧在这人里面造成了一个极大的空洞之时，就会显现自己。这时，人就会欢天喜地喊着说，所有的财富和智慧一起都临到我了（所罗门智慧书7：11）。因为神圣智慧自己就是一切美好事物之源。祂先是传输，后是充满，接着淹没他，最后使他沉入到祂自己里面。
不难看出，与神联合之前，人感到一种强烈的渴望。这渴望在死亡中被软弱、虚弱和一种绝望所削减。至终人与神联合，亲自经历并拥有了神圣智慧，与神圣智慧相联合。这联合总是有伴随物，照着人的需要，或照着人倒空的程度，或照着人的饱足：空虚时产生了一种刺痛的渴望；饱足时神满足了这种渴望，使人饱足，超越人、充满人并把人淹没到自己里面。
如果这些事能全部说得明白，谁还会怀疑其真实性！但说了这么多之后，人还是会发现自己什么都没说出来，人说不出来那些神圣无法言喻的东西。人们只需亲身经历哪怕一刻钟，就会明白自己曾视为虚假幻想的东西，原来是真实的，是完全可能发生的！那人们还怀疑什么呢？怀疑神的能力和爱吗？祂愿意人人都照着自己的能力与祂和好，模成祂的形像，而且祂也有能力做成祂想做的一切事：祂以无限的爱爱着我们，通过降世为人、为我们死，把自己给了我们，祂已经充分表明了祂对我们的爱。我们不能怀疑这些事的真实性。但人竟然怀疑祂宝血的功效和祂爱的实据。尽管如此，祂仍亲口宣告，（箴8:31另译）祂喜悦与孩童同在，等他们变得足够单纯，足够微小，成为孩童，并让祂成为他们的一切，这时，祂就喜悦与他们同在。】因为这些空洞所必要接纳的是神，而神是深而无限的，所以这些人空洞的度量也需要是无限的，同样，他们的饥渴也要无限的深广，他们的痛苦和灭绝也是如此。因此，当灵魂受苦时，虽然痛苦可能不如来生的痛苦那么严酷，但是如今的痛苦似乎是来生痛苦的一个生动预表：因为灵魂做好了一定的预备，可以让这空洞被充满，不让他被充满，对他来说就是极大的折磨，尽管这痛苦是另一种性质，因为它是在意志之爱的子宫中，是生产之痛，此时爱无法缓解痛苦，因为痛苦越大，人就越急切渴望享受到神。他是每时每刻都在极其热切地渴望着神。（《爱的活焰》第三诗节第三节第二段）
但是我的神啊，当灵魂全心全意诚实地渴慕神时，就已经是拥有所爱的神了，（如圣格利高里所说），那么灵魂为何还要为已经拥有的而难过呢？如果天使也渴望见神子（彼前1:12），那他们就没有痛苦或烦恼，因为他们已经拥有祂了。对灵魂来说，似乎是越渴慕神，就越拥有神，由于对神的享受带来喜乐和满足，所以他就越应当在这渴慕中感到满足喜乐。对神的渴慕越大，拥有神就越多，因此从理论上讲，他不应当感到任何痛苦和悲哀的。
在这个问题中，我们必须知道藉着恩典拥有神，和藉着与神联合拥有神，这两者的区别。前者是互表永远爱慕对方之心；后者是一种极为独特的、私密的交流。这两者的区别可以用订婚和结婚来解释。订婚时，双方只有一个约定和意愿而已，未婚夫赠送戒指和珠宝给未婚妻。而（参阅《雅歌释义》第六章第四节）结婚时，二人成为一体，有身体上的结合和交流。订婚时，虽然未婚夫有时去看望未婚妻，送她礼物，但双方没有身体的结合。同样，当灵魂的官能和『己』被炼净到一个程度，以致于意志对神之外的其它欲好都在很大程度上得到炼净，魂的较高部分和较低部分都得洁净，灵魂已经完全同意【注意这个“同意”。我多处提到，神征求灵魂的同意。（参阅《简易祈祷法》第二十四章第七节，《出埃及记释义》19:8，路1:38）】神来碰所有这些。经由一个迅速的、自愿的同意，双方的意志已经合二为一。这时我们可以说，灵魂已经藉着恩典、订婚，以及意志的一致，而拥有了神。在此，灵魂与神的道有了属灵的订婚，未婚夫赐给灵魂极大的祝福，经常温情地眷临他，赐给他极大的恩惠和喜乐。但这一切都无法与属灵的婚姻相比。因为尽管灵魂已经在很大程度上被炼净了对受造物的喜爱，（炼净前没有订婚，很大程度上炼净后才有的订婚。）但至于与神联合和属灵婚姻，灵魂尚需从神来的其它实际安排、祂的眷临和更大的恩赐，神通过这些进一步炼净、装饰、并提纯灵魂，好使灵魂充分预备好接受如此高尚的联合【这是永久的联合】。这个过程需要一段时间，有的人长，有的人短些。
为亚哈随鲁王选招的处女们可以预表这事。（斯2:3,12）尽管她们从各省各家被选招来，但在她们与王同寝之前，都要关禁闭一年，（尽管是在王宫里），六个月用没药油润身预备，六个月用其它更高贵的油脂，然后才可以亲近王。
因此，在这订婚、以及等待结婚和圣灵膏抹的期间，预备与神结合的油脂更是高妙卓绝，而灵魂洞穴的焦渴通常是极强烈和微妙的。因为这些膏油是与神联合的最后预备（由于灵魂与神的关系更为亲近，诱使灵魂更微妙地爱慕祂），对祂的渴望更深更纯洁，—-渴望神就是对与神联合的预备。（《爱的活焰》第三诗节第三节）
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