联合，合一
关于《简易祈祷法》
人受造之初就是单一、纯一的，如神一样。因此，为了达到我们受造的目的，必须丢弃我们自己各式各样的动作，进入神的单一性和纯一性里，我们本是照着神的形像受造的。（创1：27）神的灵是独一而多样化的；祂的纯一性并不拦阻祂的多样性。（Wisdom 7:22）当我们与神的灵联合时，就进入了祂的纯一性里：因与祂联合之故，就能行出祂旨意中各式各样的作为来。而且我们这样做，也不会失去与神的合一。（第二十一章第四节）
大卫说亲近神是与他有益，把所有的盼望都放在神身上是对的。（参阅诗73：28）亲近神，就是与神联合的起头。与神联合，是有“起头”、“继续”、“达到”和“完成”的。起头是渴慕神。当人照着如前所述的方法转向自己里面，就会有一种渴慕，强烈倾向着与神联合，这种倾向就是起头；随着人与神越近，就与神更亲，更紧紧抓住神；然后人与神联合，随后人与神成为一，也就是说，与神成为一灵，此时，这个曾离开神的“灵”就又归回了他的目标—-神自己。（第二十一章第七节至第八节）
要联合两件相反的东西：神的圣洁和人的不洁；神的纯一和人的复杂；没有其它的办法，唯独藉着神自己的作为才行。人的努力绝不可能成就这样的联合。因为两件东西若没有相似性和相关性，是不可能联合的。（第二十四章第二节）
人的意志必须安息下来，才能达到这神圣的联合。若非有初造的纯洁，并里面的安静，就无与神合一的可能。（第二十四章第三节）
神的公义与智慧就如无情吞噬的火，定要吞噬人里面一切属己和属世界的东西，然后人才能配与神联合。（第二十四章第六节）
神炼净人一切『己』的成分，以及一切明显的、可感知的，和复杂的运行，所有这些都构成了人与神之间极大的差异。随着炼净的过程，神使人渐渐变得与祂一致，直到完全相同。（第二十四章第八节）
神是无上的“好”，这是谁都不能否认的。我们的最高福乐就是与神联合。圣徒得荣耀程度的多寡，是按着与神联合的深浅而定的。人也不能藉着自己的力量、动作得着联合，因为直到人被动的容量足够巨大、高尚和广阔，神才把自己交通给人。没有被动性和单纯，人是不可能与神联合的。这联合既然是至大的福乐，那么引领我们进入这种被动性的途径也不可能是邪恶有害的。（第二十四章第十一节）
有人说，我们无需靠自己的力量来达到与神联合。我同意这点，然而让我补充一点，没有人【这点在“动作”、“正确的动作”中已证实过。】能使自己与神联合，无论尽多少的努力都不能。因为只有神自己能作成这件事。（第二十四章第十三节）
关于《雅歌释义》
信徒渴望从神得到的这个吻是什么？是本质的联合：一个真实的、恒久的对神自己的占有和经历。这吻就是神圣的婚姻。
为了明白这一点，我们有必要解释魂之机关的联合与本质的联合之间的差别。这两种联合都有可能是短暂的，只持续若干片刻，也都有可能是恒久的。让我来解释这两者的差别。
一种可称为魂之机关的联合，神使人和祂自己有短暂的、浅表的接触，与其说是一种联合，倒不如说是一种接触。
然而，这种联合是根据圣父、圣子、圣灵各自适用的果效，联于神圣三一中的某个位格：通过居间的运行，总是仿佛联于某个特定的位格。这种运行既是途径，也是目的，人安息在所感受到的这种联合里，以为没有必要再有更进深的经历。
这种联合是在魂的各个机关里依次完成的。根据神的计划，有时人在一个或两个魂的机关里感受到了这种联合；也有时，三个机关里同时都能感受到。这样，人就联于神圣三一，仿佛是与不同的“人位”在来往一样（This is what applies the souls to the holy Trinity as if to the distinct People）。
当人仅仅在悟性上与神联合，这就纯粹是知识上的联合，与子神—-道—-这个独特的人位发生关系。
当联合发生在记忆里，魂被吸收到神里面，人就深深地忽视遗忘了一切受造物，这是父神（这个独特的位格）的作为。
当联合仅仅是在意志上的联合，这就是爱的联合，伴随着爱的喜悦，却并没有赐予任何特别的看见或认知，这是圣灵这个独特位格的作为。意志的联合比悟性和记忆的联合更完全，因为它更接近下面要讲的本质的联合，而且它也是人迈向本质联合的主要途径。
所有上述三种魂之机关的联合都是神圣的拥抱，却还不是“祂用口与我亲嘴”。
这三种魂之机关的联合也可按时间长短分为两种，一种是短暂的；另一种是恒久的，在任何境况中都一直有神的同在，且伴随一种甜美而平静的爱。
这些魂之机关的联合，好比订婚，你和神互表情意，有爱抚，互赠爱的表记，然而你和祂尚未完全享受彼此。
另一种联合是本质的联合，这就是“祂用口与我亲嘴”，是神圣的婚姻。在这里，有本质和本质之间的联合，并有本质的交流—神娶了人作祂的配偶，并与人结合，不是藉着父、子、灵各自的作为或方法，而是直接使人和祂成为一体，使人成为祂的一部分。
这就是“祂用口与我亲嘴”，真正和完全的拥有。这种享受绝不是荒凉或不结果子的，因为这联合带来的正是“神之道”与人之间生机的交通。…
有人认为这个联合要等到来世千年国才会发生，可我主张有些人今生就会有这个联合，只是今生我们能拥有这个经历，却不能眼见；到了来生就要亲眼看见我们所已经拥有的。…
现在正是合适的机会，解决一些属灵人的困惑。他们认为当人与神有了本质的联合以后，就不再能提说耶稣基督，或者她里面的各种属灵情形，因为她已经告别了那个阶段。我完全同意他们以下的观点：与耶稣基督的联合是远在本质的联合之先，因为与基督的人位联合是在魂之机关的联合阶段发生的；此外，与神人基督耶稣的联合是首先的，这联合发生在生命蒙光照的起初。然而，我认为人必须先和神有了本质的联合，有了神圣婚姻后，才会有神之道对人的交通，正如人只有完婚后才能生育儿女一样。
这一切都是非常真实，而又难以用言语表述的。实际上，在这种联合里，神无间断地拥有了人。我们可以找出本质的联合和所有其它联合之间的差别。当人和受造物联合时，只能间间断断地享受其中，因为受造物是在我们外面；而人与神联合时，对神的享受是永恒持久的，因为神在我们里面，神是我们的最终目标，人可以不间断地流入祂里面，好像水奔向自己的目标和中心一样，然后在那里与祂联合，并被改变形状。…
让我们进一步来看。神创造我们时，使我们有份于祂的所是，适合与祂自己重新联合；同时，神赋予我们一种要与祂重新联合的倾向。祂给无罪时的人体赋予了一个类似的特性，从人自身出来的要回到本源去，祂赋予了人要结合的倾向。然而，属物质的联合只能是属物质的，非常受局限，因为是固体的、不可渗透的人体之间的结合。这件事可以由熔合两块材质大不相同的金属来说明：由于两块金属的差异，它们永不能完美地熔合在一起；然而，两块金属越相似，就越容易熔合。另一方面，当人把两杯水倒在一起，两杯水就立刻混为一体，不能再区分开。因此，当人变得完全属灵时，就完全适合与神联合，并在神里面被改变像神。
或许有一种不产生任何混合物的联合，这就是魂之机关的联合。然而，产生混合物的是本质的联合，这种联合是绝对的，我的一切都在你的一切之内，你的一切也都在我的一切之内。
人只能和神才会有这样的联合，因为这是神造人时赋予人的天性。这就是使徒保罗所说的“变成主的形状”（林后3：18），也正是主耶稣说的“合而为一”（约17：11，21-23），“像我们”，“完婚”。
当人失去了其固有的存在，而只存在于神里面时，就产生了这个“合而为一”。在这个奥秘的结合里，人失去了所有居功自傲、自私自爱的性情，而满怀爱意地完全沉浸到神里面了。（第一章第一节）
他们必须通过不断弃绝任何属己的兴趣和利益来脱离自己，从而得以被接纳进入神圣的联合。（第一章第七节）
这使她以为神圣婚姻完成的有福时刻近在咫尺了，她以为自己就要永远与祂联合了。（第三章第四节）
你必须继续攀高，不停在半路，藉着失去一切，而超越万事之上，好叫你能与我进入我父的怀中并在那里得着真安息。因为只有藉着上升，远超一切受造之物，才能至终与神联合。（第四章第八节）
当她完全摆脱了居功和偷窃神荣耀的心时，就完全预备好了，可以被接入新郎的婚床，并马上尝到祂用口亲吻的圣洁欢乐，这是她从起初就渴望得着的，如今终于藉着所赐给她的本质联合而尝到了。她不禁要表达这极大的欢乐，就说，我属我的良人，我的良人也属我！（第六章第二节）
正是这种融合使到达这个崇高地步之人的行动被神圣化了：这人被融化并流入到神里面，与神联合之后，神就成了信徒言行的源头，这是完全神圣的源头。…
完婚后，这个受造物和造物主之间完成了令人称羡的融合，两者合而为一，虽然两者大小极其不相称，好似一滴水和海洋那样。（第六章第四节）
值得注意的是，此前无论新郎怎样夸赞新妇，祂从没有称她是完全的、独一的，直到她已完全进入与祂神圣的联合，因为这些素质只在神里面才能找到。当她已经完全流入到神里面，与神合一时，她也就有份于这些素质。（第六章第八节）
她充分探悉了这个不可言喻的联合所包含的一切，以及在这样的联合里，造物主和受造物之间仍存在着的所有本质区别。区别是存在的，然而，受造物和造物主之间有爱的完全联合，以及受造物藉着奥秘地流入神自己里面，而与神完全联合。（第七章第十一节）
新妇一直保持静默，因为这对使她全人变得单纯，只与神联合，是有必要的。如今，她既已完全与神联合，得以坚固，新郎于是希望赐给她完婚阶段的果子—-多样性和单一性的和谐并存，而两者又互不干扰。（第八章第十三节）
盖恩夫人书籍 