美德，这灵程可能涵盖一切美德
关于《简易祈祷法》
神是一切美德的源头，我们得着了神，就得着了一切美德。得着美德的多少，是和得着神的多少，成正比的。所以通过得着神，我们就能容易、确定地得着美德了。
但是美德若不是从里面生发出来的话，就不过是假面具而已，好像衣服可以更换一样。那由里面发出来的，才是属神的、真实持久的美德。大卫说：“王女的美丽，是里面发出来的”（诗45：13）。虽然这样的人在实践美德方面是卓越不凡的，但他们的注意力并不放在美德本身上，在实践时并不去想自己行的是美德，所以不会自命不凡。
他们保守自己一直与神联合，正是神亲自使他们能够行出各种美德。神对他们是非常妒忌的！神不许他们以神之外的任何事物为乐。
这些热切爱神的人，是何等的切慕要为神受苦呢！事实上他们若能随心所欲的话，他们会极力的约束自己，甚至过度的克苦己身。
他们满心所想的就是如何叫亲爱的主喜悦。（第九章第一节至第二节）
关于《雅歌释义》
链子代表你对那荣耀之王的每个旨意都完全顺服。链子是金的，表示行事都只凭着极其炼净的爱，这爱只有一个目的：做一切事或受一切苦都只为了神的荣耀和神的喜悦。然而，这金链子要镶上银，因为无论这爱本身如何纯洁美好，它必须在外面也显出善行和绝佳的美德来。
这里需要留意，主多次格外叮嘱，祂要求佳偶们的爱有至高的纯洁度，同时，祂要她们不忽略任何事，无论是对祂的服事，还是对邻舍的服事都务要忠心。（第一章第十节）
她又说到，“我们的床榻”—-这是主在她里面居住的地方—-已经铺上了表征无数美德的鲜花。（第一章第十五节）
佳偶又说，祂以百合花为食，百合花就是我的纯洁。祂以赐给她的恩典和她的美德为食，祂以清白和纯洁为养生之物，好用这些来滋养我们。（第二章第十六节）
这烟由一切美德中最上品的香气构成。（第三章第六节）
至高神的这些活宝座被爱情充满，同时也以爱的佳果和美饰为装点，例如善工、圣灵的果子、实行最纯洁和坚固的美德。（第三章第十节）
来吧，从最高山的峰顶出来，山顶代表纯洁地实践最卓越的美德。（第四章第八节）
新妇的美德和善工如同披上的外衣，其味道播散开来，如同甜美的香膏，她却不去看这些美德和善工，因为她已不再认为这些是属于她的，不再有任何居功。（第四章第十一节）
引述权威
圣奥古斯丁：如果对人来说，神真是无上的好，人也称之为活水的泉源，那么要寻求这无上的好，要追随这活水的泉源，只有一个方法，就是爱神，尽心、尽性，尽意地爱神，我们爱祂是理所应当的。必须保持这爱【纯爱的素质】的完整性和纯洁性，不让这爱被败坏，这是节欲的职责；不让任何逆境削弱对神的爱，这是勇力的职责；不让自己受制于任何事物，成为其奴仆，这是公义的职责；最后，儆醒保持完全的纯洁，不容忍任何出于『己』的东西，只要出于神的：所有分割这爱的，都会败坏这爱。
凡事都要分辨，警惕那些貌似好、实则不然的事物引诱我们，分走我们对神的爱，这是谨慎的职责。【原著译者注释：所有的美德都包含在纯洁爱神中。】
所有的美德和所有的完全都是由这纯爱构成，这【注释：享受神的唯一方法就是纯洁和完全的爱】也是实现对真理的完全纯洁享受的唯一方法。旧约和新约都完全一致地这样引导我们、劝告我们。
因此，所有愿意达到永远生命的人，都要尽心、尽性，尽意地爱神。既然永生时应许给我们的奖赏，那么应当先有功绩，才有赏赐。人应当先配得奖赏，奖赏才会赐给人。否则，就妨害了公义，而神就是公义本身。人若问什么是永生，赐永生者就会从我们夺去永生。祂告诉我们（约17:3）：认识独一的真神，并且认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。永生不是别的，乃是【因此，人应当以爱为开始，因为爱所产生的知识才是坚固、完全的知识。】对真理的认识，因为耶稣基督就是真理；这有福的生命就是真理的赏赐。
因此，我们要做的就是【注释：只有那些纯洁爱神，爱祂胜过爱一切的人才对神有深刻的认识。】尽我们所能的去爱神，这样才能认识我们所渴望认识的神。（On the Morals of the Church,第二十五章）
【原著译者补充说，神用智慧和公义衡量事物，人对圣经的理解取决于读经人的性情。】
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