受苦
关于《简易祈祷法》
神让你经历的每件事，你都要心满意足地承受。如果你对神的爱是纯全的，那么在今生，你就不会少去加略山，多去他泊山（耶稣就是在他泊山变相，显出荣耀中的样貌）寻找祂了。
无论在加略山上或在他泊山上，你都应该一样的爱祂。因祂正是在加略山上把祂的爱最完全地彰显出来!
不要像那些人，一时奉献给神，一时又收回。他们把自己给神，是为了得着神的爱抚；他们遇到十字架时就把自己收回，要么就从受造物中寻找慰藉。
可是，亲爱的！除了对十字架的热爱，和完全弃绝自己之外，没有一样东西能叫你得安慰。人若不爱十字架，是不可能爱神的。【人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。（箴言27：7）因为人饥渴地要神，与饥渴地要十字架是成正比例的。】一个爱十架的人遇到最苦的事也觉甘甜愉快（参阅马太福音16：23）。
神给你十字架，十字架也给你神。
里面有进步的标志就是，在十字架道路上有进步。
弃绝和十字架是手牵手的。
当你觉得有什么事物令你反感时，就该马上为这件事把自己弃绝给神，将自己奉献给神作一个祭物：这样，这件事来时，就不再让你感到如此沉重了，因为你是真心愿意接受这个十字架了。但你还是会觉得十字架的沉重。如果不觉得十架的沉重就不是在受苦了。感受痛苦是受苦本身的主要构成之一。耶稣基督是愿意受苦到极点的。
背负十架的时候，你常会软弱乏力，也有时会满有力量。只要是在神的旨意中，或难或易，都当一样的撑下去。（第七章）
关于《雅歌释义》
佳偶说，祂是我的，此刻祂把自己给了我，这点我无法怀疑，因为我感觉到了。可是祂对我来说，好像一袋没药。祂还不是我的新郎，让我可以在婚床上拥抱祂。祂只是一袋满了十字架、痛苦和制欲的没药，是个血郎（出4：25），是被钉了十字架的爱侣。祂想藉着使我有份于祂的苦难，来试验我的忠诚，因为这是我在这个时期应得的分。
然而，我们要看见这位勇敢的佳偶已经取得的进步，她并没有说，她所心爱的人会给她一袋表征十字架的没药，而是说，祂自己就是那袋没药，因为她承受的一切，祂也承受过。这袋没药常放在她两胸之间，表明祂对她来说从里到外都是一个苦难的新郎。
如果不伴随着里面的试炼，外面的试炼还不算什么。如果伴随着外面的试炼，里面的试炼要更让人痛苦得多。虽然她只感受到从四面八方来的十字架，然而，良人自己就是这些十字架，这正是她所深爱的主在十字架的形状里临到她。苦难的日子里，祂就住在她的心间，而且比以往任何时候都更明显地与她同在。（第一章第十二节）
这句话是主温柔的责备，因为佳偶这么快就想安卧在花床上，而她还没有先在十字架痛苦之床上与主一同安卧呢。主说，我是田野的花，你在安息之榻上不可能找到我，你只能在那充满争战、辛劳和受苦之田野才能采到我。…若是你想找到我，你就必须经历争战并忍受困苦。（第二章第一节）
祂的果子—-十架、痛苦和降卑—-对我都是甘甜的。肉体的口不觉得甘甜，反觉得苦而可厌，但是我心的口觉得甘甜，咽下果子后，其味是我良人的滋味，远胜任何美味。（第二章第三节）
她不再想着能享受祂的拥抱，而是想着为祂受苦。（第二章第四节）
这些蒙特恩的人要遭遇的十字架、羞辱和毁坏是不可思议的。（第三章第十节）
祂说：我要往没药山去，…你只在苦楚和十字架里才能寻见我，在别处却找不到。然而，这没药山对我来说极为芬芳，因为你苦难的香气会升到我那里，如同一缕香。藉着你的受苦，我才能在你里面进入安息。（第四章第六节）
祂说，“我采了我的没药，不过这是为着你的，我的新妇，因为这没药—-苦难—-是你的食物。在这短暂的今生，苦难绝不会终止。然而，这没药却绝非独自出现，而总是伴随着非常令人愉悦的香料。”香膏是为着新郎；苦没药是为着新妇。…
这位神圣救主邀请所有蒙拣选，并愿意和祂一同受苦、遭逼迫、蒙羞辱的人，来效法祂爱的榜样，跟随祂纯正的教训，这些将成为他们美味的酒和奶。（第五章第一节）
现在我要到你这里来，使你也同受我所受的凌辱、羞耻和难堪。到目前为止，你仅仅是尝了十字架的苦楚，却还没有经历过我所受的十字架羞辱的一面，这是截然不同的经历，等你进入其中，你会发现这是何等可怕的经历。（第五章第二节）
新妇感知到新郎想让她同受羞辱的意图后，既悲哀又惧怕。从前，她是怎样英勇无畏地接受十字架，如今也是怎样为即将逼近的羞辱深深感到沮丧。有些人很愿意背十字架，却几乎没有人甘愿忍受十字架所带来的恶名。（第五章第三节）
新妇越被压榨逼迫，就越流出生命，并富有仁慈宽恕之心，甚至包括对那些恶待她的人。（第七章第七节）
引述权威
Brother John of St. Samson: 若有人发现自己忠心尽责到了完全超越死境的地步，在爱火中，在灵魂和身体的强烈苦难中，深深的、不断的死已经奇妙地除去了他所有『己』生命，这样的人该多了不起！可惜，这个世纪中罕有这样的人，几乎遇不见一个。没有人愿意把自己隐藏起来。所有人都不想露出本相，只想显为杰出，受人尊敬，以圣洁而闻名；人们从神领受，用来爱神的事物，反成了误解和永远的伤。
毫无疑问，深情的感觉，甚至还有永远的滋味，无论多好，都不是真正的爱。神想吸引到自己这里来的罪人们【他说到的是能意识到的爱，这爱推动人的感情。这属灵的爱能从灵魂深处反弹到感官里。这爱如此纯洁，与罪是不相容的：这爱如此贵重，连神都不得不爱它。这爱是非常具有统一性的，它能瞬间吞灭人与神之间所有的差异和冲突。正是这爱，能在一瞬间使人产生完全的痛悔；这爱炼净并吞灭人里面所有的瑕疵，好把人变成这爱；这爱就是永远的生命：这爱难道可以与不洁和死亡相提并论吗？当然不可能。因此，Samson在此所说的是能意识到的爱，而不是敏感性，敏感性产生爱。因为这爱在哪里，哪里就容不下罪，因为两者不能相容。驱逐这爱，罪才能进入心里面。罪人们这种能意识到的爱起初纯粹是天然的，但当这种敏感性（sensitivity）来感动人心，产生一种属灵的运作，于是就使人心预备好接受纯爱。当神看到人心预备好了，就立刻把祂的纯爱像降天露一样播洒在全人里面，使人心里有了纯爱、真爱的起头。】有时满了深情的感觉，几乎要满溢出来，但他们还在当死的罪中。纯洁、完全和本质的爱只存在于受苦中、自愿背十字架的过程中、适时地实践美德中、深深的谦卑和对自己的藐视反对中、灵的永远贫穷达到极致时，以及赤裸的爱中。今生操练圣洁是在于永远追求那位为了爱我们而完全赤裸地死在十字架上的主。
神切望与信徒联合。每时刻，神都将他无限的慈爱与良善倾倒在人的魂里，他本性就是乐于交流。只要有人愿意接受他的恩惠，他总要把自己交通给他们。他不断地将自己交通给你，正像露水降在所有露天的物件上一样。然而他创造人时，却让他们自由。因此，人有权将自己向神关闭，是的，甚至向着从天降下的甘露关闭自己。人可以背向神，将重重的拦阻摆在主的路上，免得神的怜悯摸着他。若非人刻意将门关上，他一定可以找到神！当人把他放在自己与神中间的拦阻挪去时，会有什么结果呢？他就会被引向万物的源头—他的主。当爱像大雨不住地倾注在心中时，谁能不回转呢？一旦人的心转向祂，打开一丝缝隙，祂恩典的甘露必柔细地临到他的心上。照着神所倾注的爱的度量，这个人向着神的爱逐渐在他心中滋长。他的心越向神敞开得宽，注入的露水也更丰盛。
你要记得：“爱”为自己预备道路。除了主自己，没有人能为祂预备道路。祂预备你的心，并将你的心从丰满引进丰满。是祂扩大你的度量；祂扩大，祂也充满。你的主厌恶虚空的心房。的确，主有时会将一个人倒空、剥夺，但那种荒凉的光景不过是外表的。祂的确将凡不出于神的，从人心中驱走。但是不要忘记，神是爱，所以祂只允许把祂自己放在人里面，不允许别的任何事物。我们里面一切所有的都抵挡祂，所以必须被征服。为此，祂作工在人里面，使人被炼净、扩大、加深，好使器皿有足够的容量，让祂自己来居住。哦!神圣的爱，我的主，愿意如此降服于你、接受纯净之工的心在哪里？谁愿意让你的手来扩大、加深？正是因为我们不纯净，所以才觉得你在我们身上的对付何等严酷。开我们的眼，让我们看见，你永远是柔细并且慈仁的。当一个人虽然极不情愿，却仍把心扉向你敞开，让你进入时，这是何等奇妙的事！你在这样敞开的心中，可以直道而行。这位无限的、纯洁的神一进来，显得这个居所何等狭窄而不洁。
哦，亲爱的主，难道你不是主宰和权柄吗？难道我们这些受造物非要把我们的自由专门用来抵挡你吗？哦，自由的意志，神所赐的礼物，你唯一真正的用处就是：把你自己奉献给你的主。神哪!我们唯一真正的用处是：舍弃一切归给你!
我再说一次，若有人不做别的，只为爱神而死己，那他就是人中的凤凰。或许存在一些这样的人，但相信我，他们一定是不为人知的。人绝不肯超越自己，他总要释放自己脱离十字架，为感官的满足而活。甚至包括几位人所以为的杰出人士，也在这点上失败了，违背了神的旨意：这是极其令人惋惜的事。半途而废等于零。我们必须奉献一切，一直把自己的生命交于苦难，忠贞到底，不求安慰。假如历代的圣人们不是如此恒久受苦，神在他们里面也不会显出如此大的荣耀，他们在神里面也不会得到这么大的荣耀。从不逃避痛苦忧患的人是顶圣洁的人，因而也是顶了不起的人。我在活人中尚未认识这样的人。的确，软弱的肉身尽自己所能的忍受苦难已经足够了，少有人忍受感官的苦，而灵必须极其强壮，才能永不动摇，不为骚乱和毁谤所动。因为有谣言毁谤，真圣徒们经常受不公正，甚至无故的逼迫，尽管人逼迫他们是出于无知，和自以为是的好意。（Spirit of the Carmelite Order, 第九章第十八节）
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