变成主的形状
关于《雅歌释义》
神是我们的最终目标，人可以不间断地流入祂里面，好像水奔向自己的目标和中心一样，然后在那里与祂联合，并被改变形状，再也不从那里出来。好似一条河流，其水乃来自大海，却与海迥然不同。当这条河发觉自己离开了其本源后，就想尽办法努力要回到大海；既已成功，就使自己消失在海中，与海浑然一体，正如它先前未离开大海之前的样子。…
这就是使徒保罗所说的“变成主的形状”（林后3：18），也正是主耶稣说的“合而为一”（约17：11，21）。
当人失去了其固有的存在，而只存在于神里面时，就产生了这个“合而为一”。（第一章第一节）
我们要明白，新妇虽然已经与神联合，却仍是在这神圣生命中逐步提高，日臻完美的，直到她到达永恒的居所。她在神里面不知不觉地高升，如旭日东升，直至正午—-天国的荣耀。（第六章第九节）
她不再惧怕失去祂，因为她不仅已经与祂联合，而且模成了祂的形像。（第七章第十一节）
新妇请求与新郎有更深的联合。虽然她已被模成新郎的形像，与新郎有了永恒的联合，然而，她像个主妇一样需要东奔西走，为神家里的事操劳。
她的里面已经被模成主的形像，现在她还请求得着另一个恩典：身体也得赎，改变成主的荣形；因为她里面早就被变化了，而外面很长时间以来都保留着某些轻微的弱点，这些软弱遮蔽了恩典的丰盛，却也并没有令新郎不快。然而，这些缺点毕竟是缺点，会引起受造物的藐视。
新妇于是说，让祂使我的外体也改变形状吧，这样谁也不会轻看我了！（第八章第一节）
引述权威
圣奥古斯丁：人要幸福快乐，就要寻求神；找到并拥有神，才会真正幸福快乐。要寻求神，【这种寻求，或者说这种渴慕，并非“变成主的形状”。因为“变成主的形状”指的是人被改变并融化，（并非在自己的本质中）从而人与神成为一。接下来我会解释变成主荣形时，意志和真理的实际情况，这情况与“寻求”和“可感知的渴慕”是不相容的，但是与变成主荣形后的渴慕相容，这种渴慕是爱的重量，请参阅圣奥古斯丁的《忏悔录》第十三卷第九章：我的爱就是我的重量。因此，说一个人没有渴慕是不对的，因为人总是有渴慕的。只不过在一段时期内，人感到自己的渴慕，于是知道自己在渴慕，就说，我渴慕；在另一段时期内，人不知道，也不能分辨自己的渴慕，他的不知情让他说，我不渴慕。他说不出别的，除非一束超自然的光让他看见其实他是有渴慕的。这超自然的光于是让他明白，可感知的渴慕是追求那还没得到的神，是爱的重量，一旦得到并享受神，这渴慕就感觉不到了。这种寻求是由爱而发，是一种对爱的渴望；但享受是对爱本身的拥有，这种渴慕是在爱中产生，恰恰就是爱的重量，只不过这时爱的重量已经无法与这爱本身区别开了，就像那使我们沉入海中的重量，让我们分辨不出什么是重量，只看见大海本身。相反，有朝入海的渴望，让我们分辨得清所有的脚步，入海的渴望是清晰可辨的；而当人已经投身大海时，就不再能分辨出别的，只看见大海本身，同时人又在不停地往下沉得更深。假若海是无限深，人岂不是要沉得无限深吗？除了下沉，没有任何别的动作，不见别的，只见大海。达到这灵程的人的渴慕，正是这种无法辨认清楚的不断地沉入神里面。
这表明了奥秘主义神学中的“变成主荣形”与摩尼教错谬教义之间的区别。摩尼教教义认为我们的灵魂是神本体的组成部分。这是绝不可能的，因为神是不可分割的一个实存，而且也是可交通的19（communicative）。可交通性我们对神的一个评价，并非神本体的组成部分。我们是藉着爱被改变成神的荣形，这让我们的意志逐渐变成神的意志，于是我们的意志不再具有某些独特的功能，过去这些特定的功用让这意志有瑕疵，不像神。
我们灵的转变过程是这样的：灵失去它自身独特的亮光，让自己被一种赤裸、纯一和普遍的真理充满、照亮。这真理驱逐了所有与之相敌对的，包括错谬、意见、各种困惑混淆，以及复杂的理性和动机。这真理把一切都变成祂自己的样子。的确，这真理的光和神的意志把人灵和意志的动作性质变成了祂自己的样式。于是，悟性从原来的只能循序渐进理解事物，由浅入深，对比分析的粗陋方式，变成了靠纯洁赤裸的真理之光认识事物。如今遇事时，就有一个亮光赐予这悟性，这亮光与这真理一致，是一种赤裸（盲目的）、糊涂的、泛泛的信心，瞬间就领悟所遇之事物，无需由浅入深，无需对比分析，更无需逻辑推理。如今，灵里面赤裸（盲目）信心的这种单纯性情，与真理一致，并且吸引真理。而且，这真理在灵里面再也找不到从前与真理敌对的各种可厌之事，因为这些干扰因素已被信心炼净了。灵显出超凡的领悟力，似乎灵已经被变化成了真理本身，就像空气被太阳的光线穿透，就变得如同太阳本身一样璀璨耀眼，然而空气并不是太阳，太阳也不是空气。确定无疑的是，灵总是保留其实质，甚至也保留其受造的样式。然而，灵的运作方式被大大改造了，它完全、无掺杂地接受赤裸的真理，因为赤裸的信已经使它预备好可以接受这真理。于是，这清晰赤裸的真理征服了我们灵里所有的亮光，使这些亮光看起来像熄灭了一样，其实没有熄灭，只不过被另一种亮光充满了，就是赤裸真理的亮光，这亮光适合已经炼净的灵。我若说了什么不好的话，我愿意克制：但正如我说过的，我所写的内容对我来说总是新的，这些话从我这个管子流出，却与我无关。
意志的转变也是类似。神的意志逐渐炼净我们意志的抵触和反对，在这过程中，按照人和神意志的相合程度，把人的意志吸引到神的意志，并在人的意志上印上神意志的特征，从而除去人对意志中与神意志相抵触成分的运用，人在自己里面不再能找到别的，只有神的意志，而且这意志只做一件事：神要什么，它就要什么，只做神想要的。神把人的意志改变成祂的意志，达到一个程度，人意志里面只充满神旨意的印记（impressions），以至于人不再能分辨出自己的意愿。这并不妨碍人的意志，还有灵，作为一个不可分割的灵魂的必要组成部分，永存下去。只不过意志的运用，在抵触神方面已被炼净，从而变为和神圣意愿完全一致，所以可以这样说，人的意志已经被变化成为神的意志，但从本质上讲绝不可以这样认为，就像我在《雅歌释义》第一章第一节说过的，“正如一滴水掉入一杯葡萄酒里，小水滴就失去了它本来的形状和特征，而是俨然变成了葡萄酒；可是，它的所是和本质永远都是完全不同于葡萄酒的。”我希望能尽量把这件事解释明白，但如有说不明白之处，我想您的知识会补足我表达上的缺欠。
我们必须知道，灵和意志的转变，整个过程都是藉着爱，真理是爱的光，爱是热。】就要爱神。要拥有神，并非说，我们被转变并融化在祂的本质里，从而成为祂的一个附属品而已。而是说，接近祂，直至触摸着祂，然而是一种亲切和蔼的方式，从而爱情的理解力（love intelligence）能构想：我们不仅蒙了启迪，而且被这真理和祂无限的圣洁包围和渗透：因为神从本质上是光，我们天性所有的卓越之处都在于能够被神光照启迪。
如果我们最高的幸福就是拥有神，那么，最能引导我们迈向这幸福的最重要诫命无疑就是：（太22:37）要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。【我们如何才能尽意（with all our spirit）爱神呢？是这样的：真理和爱联合起来，使我们与神一致，并被改变成神的荣形。于是，人就能尽意爱神，即用全灵来爱神，因为这真理就是爱的阐明，它渗透我们的灵，在同等程度上它的热度渗透我们的心或我们的意志：因为意志是魂的核心，正如悟性是灵的核心。我们的灵被转变成真理的光，我们的意志转变成有果效之爱的热度；于是我们能尽心尽意爱神。我们能尽性（with all our soul）爱神，因为我们魂的机关组成了祂不可分割的一部分。我们能尽力爱祂，是因为从前我们的力量分散在所有外面的事物上，如今都集中专注在爱神这一件事上。
纯洁的爱不能容忍分心或共享，因为它是专一的，有主权的：专一，所以它恨恶三心二意；有主权的，所以它不能容忍分割。
所有其它的爱都是共享的；只有纯爱脱离了多重性，因此里面的情形要求纯爱遍布在全人的整体和各个部分，只爱神，没有分割。没有分割，因为人经历贫穷倒空，与所有受造的目标分离，集中于一个独一的目标—-神，也就是说人变得专一爱神。当神炼净了我们抵挡神，妨碍祂在我们里面掌权做王的所有力量之后，神的确成了我们幸福的目标。我想我已经说过（参阅下文第二十七节注解；以及“消失”第三十节注解），里面的道路是个不能分割的整体，由各个部分组成，这些部分你碰了其中一个，就毁了整体。假如你接纳了一部分，去掉另一部分，你就毁了整体。“全有或全无”这个原则对里面的道路来说是必需的。如果你接受了其原则和起头，以及其进展过程，那么你也应当接受其完成和终点；否则就是个内在真理的粗糙模型而已，不是完全的。
人若说等到来生再完成吧，我会说，来生的确会有恩典和荣耀的完成，以及所有生命成长、所有美德、果子、奖赏，和清晰享受内在真理等事物的完成。但至于里面的道路本身，它必须是个整体，其组成部分是在今生得以成全并完成。它有起头，即通过完全的默想，实现所有感官的完全转变；它有进展，即通过除去、逃避并炼净所有抵挡神的事物，不断渴慕神、追求神；它有终点，即安息在所寻求和爱慕的至高神里面。但我们必须留意，这安息是在享受神，今生就可以尽情享受神：当然人在神里面仍在不断进步。因此，说里面道路完成了，指的是人这一面的工作完成了，而神这一面继续成全人的工作并未完成。我想可以用人体做个比方。当人体各个部分都在，我们就说这个身体是健全的，虽然有盲人、瘸子，但没人说人体应当像这样子，也没人说身体应当缺些部位。而是说，当一个身体不缺什么部位时，我们就说这个身体是健全的。除了健全之外，当身体各部位不仅完整，而且比例匀称，肤色有光泽，我们就说这身体是美丽、容光焕发的。当人描绘一个完美的人体时，会把它画成这个样子，每个人看了都认为这人体的美丽是种完全的美丽，尽管毫无疑问，其美丽无法与来世荣耀的身体相提并论，这人体无论看起来多美丽，它不具备荣耀的完全。我们也不会去掉这人体的必要组成部分，这些组成部分构成了它的完整性。里面的道路也是同理，其在今生的完全与来生的完全是完全不同的。然而，让我们不要去掉它的任何组成部分，正是这些部分组成了这个美妙的整体—-神爱和能力的杰作，因为根据十架约翰的见证（参阅“炼净”第三十二节），神炼净和改造人的工程，比造人之工更为宏大。人们可以从我现在指出的世界的普遍规律，看出灵魂的特殊规律。神发出命令，就从无到有造出万物；神子需要受死，好照着神的命令修复、炼净、更新，并重建人类。
圣奥古斯丁著作的译者在这段注解后面说：爱神的人寻求神，寻求神的人必寻见：因为我们知道，爱神，就要寻求神，凡寻求祂的，就必寻见，因此这人必定能拥有神，正如第十章说过的。这人是幸福的，无论遭遇什么事，因为祸福相等无异，都能把他带到让他幸福的神那里。人生所有的福乐都在于不间断地奔向神，不为升沉枯荣而停留，无论顺境逆境都安息在神里面。】这正是保罗所说之话的结果：万事都互相效力，叫爱神的人得益处；然后他又说，无论是生死，是天使，是美德，是现在的恶，是将来的好，是高尚的，是深奥的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是藉着我们的主基督通传给我们的。（罗8:28，38-39另译）
既然万事都互相效力，叫爱神的人得益处，而神就是至高无上的益处，那么我们应当热心努力，为了赢得神，藐视神之外的事物。人人都同意，我们所有的爱都理所应当献给神。因此神吩咐我们不仅要爱祂，而且是不爱别的，单单爱祂。
这就是圣经所说，“要尽心，尽性，尽意，爱主你的神”的含义。这样，就没有什么能使我们与神的爱隔绝，因此也没有什么能使我们失去祂。【原著译者补充说，只有当我们停止爱神，才可能失去神。】神是最坚固可靠，最伟大的，也是无上的好，这岂不是郎若白昼的事实吗？【尽管下面这段话可能更适合放在“联合”这章，但我就先放在这里好了。】谁能用死来威胁我们放弃爱这位美善得难以形容的神呢？因为停止爱祂，才觉得生不如死呢。魂的死指的恰恰就是里面对神的爱消失了。【如果说，一旦当人爱某物超过爱神，纯爱马上就消失了，那么同样，一旦人既爱某物，又爱神，尽管爱神比爱某物更多一些，但是纯爱也被削弱了。因为我们所爱的事物会侵袭情感，恐怕从一个从属的爱中我们无法产生对等的爱，(it is to be feared that our of a dependent love we do not make an equal love)这样会大大削弱对神的纯爱，导致其几乎失去生命力：当人的倾向到了这个地步，纯爱很快就变成神的爱，从从属的爱中制造出主权的爱。（making a sovereign love out of a subordinated charity）】当人一旦爱某物胜过爱神，也就是说，寻求其它美事胜过寻求神，对神的爱马上就消失了。
谁能用生命的应许使我们与神的爱隔绝呢？因为这就好比承诺给我们水，却切断水源一样。天使们怎么可能使我们与神的爱隔绝呢？因为【一个与神联合的人的力量等同于天使们的力量】一个与神联合的灵魂的力量，一点不输于天使们的力量。【原著译者：天使们本身并没有力量，他们的力量都源自与神的联合。】
…如果人把美德理解成一个公正、诚实，完全之人的性情，美德怎么可能使我们与神分离呢？正是美德帮助我们与神联合的啊，如果我们里面有美德，我们正是通过美德【原著译者：圣奥古斯丁在第十三章说过，只有纯爱才能使我们与神联合。这正呼应了这里所说的：通过美德我们才能与神联合，因为第十五章说，所有的美德都是纯爱。】才得以与神联合。
邪恶岂能使我们与神隔绝吗？我们越与神联合，就对邪恶越不敏感。【原著译者注释：与神联合是唯一真正能使我们远离邪恶的方法。但人总是宁愿找别的方法。】
对未来美事的应许岂能使我们与神隔绝吗？没有什么应许比神的应许更坚固可靠，而且也没有什么美事比神应许我们的美事更真实、更好，因为神自己就是万事中最上好的，祂已经把祂的同在赐给那些与祂联合的人了。【神与那些与祂联合的人同在，他们真实地体验了神同在的滋味，尝到了这无上的好，这是永世至高福乐的开端。】
最高尚和深奥之物岂能使我们与神隔绝吗？这指的是科学、学识的博大精深。我晓得，我必须避免这方面的好奇心，以免我与神隔绝，因为最有学识的一些人以把我从错谬中拉出来为由，妄图使我与神隔绝。而我明白，不与神隔离，人就不会错；与神隔离，必然出错。人若明白天堂和地狱的区别，天堂的应许和对地狱的恐惧岂能使我与神隔绝呢？因为我知道，天堂就是神的工作，我若让自己与神隔绝，地狱对我来说就没有什么可怕的了。
最后，无论人把我放在哪里，又怎能使我与神隔绝呢？神是无所不在的啊，没有哪个地方或空间能关锁住神。（On the Morals of the Church,第十一章）
St. Catherine of Genes: 我不再看得见任何联合，因为我不再能看见别的，只看见神，没有我自己。我不知道自己身在何处，也不想知道。而且，我已淹没在这爱的本源深港，在这无法测度的温柔爱火中，我仿佛被海吞没了【这是对之前教训的真实经历。我想，人可以用火和木的比方，来证明“变成主形状”的性质：火真实地把它的素质传达给木头，同时并不改变木的本质，虽然火改变木头的素质，使木头具备了火所有的素质，但木头的本质仍然与火的本质不同。“变成主形状”这件事也是同理。】，只看得见、感觉得到海水的存在，以至于我无法再理解任何事，只知道完全的爱熔化了我，直深入骨髓，和灵魂的最深处。（她的传记，第二十二章）
十架约翰：新郎使这位完全人苏醒，一切皆完美，【内里生命的所有灵程，或者说历境，都是彼此紧密关联、环环相扣、缺一不可的，拒绝其中一个，就是拒绝了全部；分割这些灵程，就必会导致所有灵程都有缺陷，而且使其中一环脱节。后果严重，值得注意。】因为是祂做的。（《爱的活焰》第四诗节第三节）
19 译注：最常使用的分类法把神的属性分为神的不可交通的属性（或最好定义成是神更少分给我们的属性）以及可交通的属性。前者包含：神的自主性、不改变性、永恒性、无所不在、纯一性。后者包含：神实存的属性（灵性、不可见性）、祂的心智属性（知识、智慧和真实），祂的道德属性（良善、慈爱、怜悯、恩典、忍耐、圣洁、和平、公义、忌邪和忿怒），祂的目的性的属性，亦即与作决定和执行决定有关的属性（旨意、自由和无所不能），以及神的总体性属性（完全、有福、美丽和荣耀）。引自Wayne Grudem 所著《系统神学》
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