基督藉聖靈住在我們裏面
基督藉聖靈住在我們裏面，博學的神學家不信
聖潔的主耶穌說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20）祂怎樣與我們同在？當然不是一般肉眼能看見外表的同在。博學的神學家認為，基督不是確實在人裏面，他們說這是神話。有的福音派基督徒說：「對了！應當是靈性上的。」他們一方面堅持這個想法，視為正統的教義；另一方面卻又告誡人，在生活上不要過於熱切地應用基督住在我們裏面的道理，恐怕會陷入宗教狂熱和極端之中。屬世的人設法尋找基督住在信徒裏面的實在證據，但卻徒勞無功，於是便說：「這是不切實際的理想主義。」
基督徒可以經歷基督的同在
一個普通的基督徒，怎樣憑所有的信心在基督的應許中尋得安慰和真實呢？答案是：必須全心全意甘心遵從祂的命令。然後必經歷基督在他裏面並與他同在的奇妙經歷，就像葡萄樹上生枝子，又與枝子同在一樣。基督說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他。並且我們要到他那裏去，與他同住……到那日你們就知道我……在你們裏面……並且要向他顯現。」（約十四23、20-21）既然這些話是實在的，那單純的信心就能從應許中找到一個新的屬天生命。雖然我們活在這世上，我們卻不屬這世界。
基督叩人心門願與人同住
再者，基督在天上得榮耀後說：「看哪！我站在門外叩門。」（啟三20）祂不是說：「看哪！你們可在聖經裏找到我。」這是法利賽人的誤解。基督曾斥責他們。無論信條、原則多麼好，基督不要我們只刻板地跟着，祂卻親自降臨，滿有榮耀地來到我們中間！基督在天上坐在神的右邊，祂所叩的是甚麼門？這門當然是人的心，基督常常在叩我們的心門。基督說：「若有聽見我聲音就開門的（即給我開他的心門），我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）在心裏一同坐席所指的意思，當然超過那連猶大也可以參與的物質筵席。這是信徒要吃的筵席，榮耀的聖子應許我們，祂要以創造的靈進入我們裏面，並在我們裏面甦醒、提升祂的屬天性情和生命。看哪！救贖主最後要完成的工作，是進入向祂敞開的心，在神原先創造之生命的靈魂裏彰顯因亞當的墮落而失去的喜樂、福分和完美。
基督不斷在叩我們的心門，但我們的心必須敞開；而且雖然祂常在門外，但只有那些留心傾聽，懂得倚靠和謙卑等候的人才感到、發覺這叩門聲。請告訴我：人若不懂得常憑信心倚靠在他裏面基督的靈隨時和恆常的默示，他怎能相信基督的聲音，又怎能聽見或遵從這聲音的指示？
有的聖經學者否認聖靈內住，使人偏離真道
那享譽盛名的聖經學者告誡人不要存着單純的信心，期望今天仍有原初門徒所認識和經歷聖靈彰顯的真實和大能。他的見解實比世俗的異教徒更褻瀆基督的真理，更容易使人偏離真道。同時，他也叫基督的話落了空。他雖然口稱信從真道，但卻在生活上否認這位住在人裏面的救主。
這是盲目崇拜神外在的管治安排：他們只按事情的外貌定斷。法利賽人全心全意信奉律法，以致拒絕律法教人歸向的救主。純正的福音派信徒以為，只要能夠掌握福音的字句，便能認識其中的真理和實意。因此，當他自稱忠於保羅的教義時，對使徒保羅所說：「我靠着那加給我力量的，凡事都能作」（腓四13）的屬靈神學經歷幾乎一無所知。各種聖經釋經法的神學討論，其實是極其虛浮無益的，因為不能改變人的生命。基督從未說過：「憑着他們的教義，就可以認出他們來」，而是說：「憑着他們的果子，就可以認出他們來。」（太七20）這裏我並不是卑視純正的教義，因為聖經勸戒我們持守純正的道理；我只是說雅各曾說的：「沒有行為的信心是死的。」（雅二20）但人怎會一方面堅信純正的教義，但在生活上卻絕少見證教義的實在呢？因為他們以為神的能力不再在聖靈裏面，而是在字句上面。這些人對保羅所認識聖靈大能的彰顯是否存在，並不關心，因為他們只關注自己正在引用保羅的話。昔日博學的猶太人怎樣鑽研律法的字句，今日有學識的基督徒也同樣地鑽研福音的字句。
猶太教按照理性的神學拒絕基督
猶太教人為何這麼固執和激烈地敵擋基督，喊叫說：「除掉祂，釘祂在十字架？」（約十九15）因為他們學習字句的耳朵、屬世的靈、屬肉體的思想和對聖殿的正統想法，都使他們不肯聽從那要住在人裏面的救主，不相信人可從祂的聖靈重生，並祂住在人裏面，人也住在祂裏面。他們的典章律法和壯麗的聖殿由一位救主成全，這對他們來說，實在是過分狂熱和感性的事，於是他們按照嚴肅和理性的神學稱呼基督為別西卜，並認為祂的教訓為褻瀆的道理。他們這樣做，只為了堅持摩西和拉比式的正統教義。基督教神學只接受字句和教義，拒絕內住的基督，否定聖靈充滿並給予能力的真實經歷；但是基督的生命和作為是在教會肢體裏所結的果子和運行的恩賜中顯明出來的。神學能否叫福音裏的基督少被褻瀆，或減輕祂釘十字架的痛苦呢？
那拒絕聖靈充滿之真實生命經歷的人，認為這是極端的想法。這豈不是猶太人的智慧在基督教神學裏湧現出來？當基督教訓人這些事情時，他們就評論說：「祂……瘋了，為甚麼聽祂呢？」（約十20）
基督教學者避談聖靈的大能，像猶太人一樣不願基督在人心中作王
我們可稱頌的主在比喻中指出猶太人議論祂說：「我們不願意這個人作我們的王。」（路十九14）在對極端之事的恐懼上，那思想嚴謹的基督教學者並不像猶太人般愚蒙，他們只是說：「我們不願意祂在我們裏面作王」。他們盡力避談聖靈的大能，但同時常常自認忠於保羅所說的話：「現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。」（加二20）於是保羅的警戒真的應驗在這些人身上了。他們指摘猶太拉比棄絕道成肉身的基督，其實，他們同樣是在指摘自己，因為他們也棄絕基督；祂要藉着聖靈住在他們的心裏，在他們裏面彰顯祂復活的生命。
基督將被新一代的法利賽人釘在十字架上
如果把所有正統福音派指為感性和狂熱的成分除去；又如果基督並非那位以聖靈和火施洗的主，祂不是我們生命中之生命，在我們裏面並藉着我們彰顯祂的善工和話語，又藉着聖靈從基督徒的腹中流出活水的江河—那麼，你必如同猶太拉比一樣，棄絕基督和祂的救贖。假設在每日的經歷中，聖靈的安慰和能力不再是真實的，正如我們的教堂不能在第三重天上一樣；又假設我們認真持守純正的聖經教義和正統的信經，在各國基督教教會裏奠基立石—那麼，你所求的，只是屬肉體的猶太人所夢想將要降臨的彌賽亞和國度。為這緣故，屬靈的基督就被釘在十字架上，而且現在仍要被新一代的法利賽人釘在十字架上。
凡積攢那不是來自聖靈之宗教學問的人，必沒有永生
每個人都要留心這裏所說的話。時間和萬物都有終結的一天。那不信靠聖靈和神的大能在他心裏工作的人，終必不得進入永世的永生。我們必須讓神的靈在此為我們生成新生命，否則在永世裏我們不能成為祂的子民。我們若在今生拒絕祂在我們心裏作王，又怎能欺騙自己，說將來可以進入祂的天國！時間是為永遠效力的，那腦子裏塞滿純正教義的人，與那滿載世上財富的人一樣，結果必然是永遠的貧乏！要是我們存愚昧的意念，認為不理會聖靈的教導，也可以得着神的真理，或以為把一堆堆的聖經字句和宗教理論塞進腦袋，就能叫我們對神有豐富的知識；那麼，我們必如福音書中那個蓋倉房的財主一樣，大大的欺騙了自己。神對他說：「無知的人那！今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？」（路十二20）凡積攢那不是來自聖靈之宗教學問的人，情況也是一樣吧。
聖靈工作是基督信仰的核心，但要嚴防假冒聖靈的人和事
許多人相信，聖靈能夠充滿祂身體上的肢體，而且能在他們裏面並藉着他們彰顯祂自己，但到處都有人假裝被聖靈呼召和帶領，行出極其狂野的事。我不是要干涉他們的對錯，也絕對沒有因此受到絲毫的影響。當別人告訴我所有國家和教會都藉故犯上這不信世界的一切罪時，我對宣揚福音的基督教存在的必要、它的真理和完全，仍是篤信不疑。故此，我沒有放棄全然仰望住在我裏面的聖靈和基督，因為這是必須和真實的。神的靈和基督是我唯一的默示者和在我裏面行各樣善工的那一位，因為屬靈的驕傲、肉體的情慾，甚至撒但本身，已把人們領進自譽和自私的高峰，還假裝這一切是聖靈的感動和充滿的表現。
內住的基督，讓人經歷完全的救恩，脫離墮落的罪性
救恩是基督在人心裏的生命，儘管人們嘗試用似是而非的論據證明聖經反對這個真理，我們仍要好好把握。若不是聖靈把基督充滿你的心，甦醒你的生命，賜給你能力和良善，其他一切都枉然無用。有這位內在的基督住在你裏面，你就擁有真正的救恩了。若不是嚴格、正確地遵着基督的靈和生命而活，其他一切均不能看為傳揚福音的基督徒所獻上的事奉。那麼即使每天都獻上燔祭，其實與那些口裏靠近神但心卻遠離神的宗教人士沒有甚麼分別。因為基督的靈若不活在人的心中作王，人的心始終都會遠離神。只有那在言行上活出基督所行的道的人，才擁有基督永生的靈，因為「人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。」（約壹二6）我們若拒絕這個真理，就等於一方面宣稱有基督住在心裏，另一方面卻否認聖靈有能力和權柄在我們裏面顯露祂的生命！
因此，尋求常活在聖靈的默示和引導之下，並只依從祂的旨意和能力行事，不能說為一種感性的熱心。這是一種嚴肅、謙卑的想法，正如想把魔鬼和世界棄絕一樣，於我們是合宜的。在神的靈住在我們裏面的真理以外尋找救恩，就如那些屬肉體的猶太人，只全心全意繼續等待一位在肉身顯現的彌賽亞。他們尋求一個能消滅所有敵人的王，卻不察覺自我才是真正的敵人，是神和一切屬乎良善者的至大敵人，就是亞當墮落後在人心中居住的。人所需的真正救恩，必須是那能成就最偉大的作為的。起初神把生氣吹進人的靈與魂，惟有神的生命在人裏面，人才能蒙福。因此，只有神的靈才能把神的生命傳入墮落的死人的生命裏。在這點上，我立場堅定，全然仰望神的靈藉着內住的基督，賜給我內在的救贖和完全的救恩，救我脫離墮落本性中種種潛藏的罪惡。
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