至死爭戰
一、要每日省察
省察靈工時，有三項當省察的事：第一當省察每日所犯的罪過，第二當省察招致那些罪過的機緣，第三當省察悔改行善的心志。對於所犯的罪過，當遵行第三點「受傷以後當如何存心」所說，為撒但所勝，人受重創傷以後，宜行的事，察明了引你犯罪犯過的機緣便要立定心志，以後要逃避，不稍疏忽。至論悔改行善的心志，要緊察考自己，是否全心倚靠神，不倚靠自己。此外要恆心切望神、祈求神，求祂加你的毅勇，要治死你的毛病，以免它形成反對你德行的力量。
在省察的時候，若看見自己有進步，也不可自滿，以免生起驕傲的心。更要全心倚靠神，將已往一切完完全全的交付給祂，並要重新立定心志，竭力前進。又當感謝神，為祂在日間所賜給你的恩典，確心承認祂是萬善的源頭；凡你在操練德行上的果效，都是從祂來的。神當保守你不陷於一切的患難中，賜給你操練德行的機會，更賞賜你諸般豐富的恩典；這一切都當在祂面前虔誠感謝。
二、要恆心至死忠心爭戰
屬靈的爭戰如同肉身方面用兵的一樣，攻守有變，進退不定，然而成功與否，全在乎於結局如何；故此說，善始者尤貴善終。為這緣故，在屬靈的戰爭上，最要緊的是能至死忠心；若能至死忠心，必不致於落空，即使在先曾入歧途，也能轉敗為功。我們活在世上要常與肉體的邪情私慾爭戰，但我們的爭戰，是能將邪情私慾制服總不能滅絕。如同野草一般，只可旋生旋拔，卻不能連根剷除；故此要恆心用克己的工夫，隨生隨剪、隨長隨除，如此勤苦，至死忠心不可間斷。專務操練德行的人一停止爭戰，必要被自己的私慾制服。又因撒但恨我們真是入骨三分，絕不肯同我們停戰講和，若我們自動的與牠停戰講和，牠必毫不留情的，使我們大受挫敗。
但是你聽見了這樣的話，卻不可惶恐害怕，甚至不敢上前與你的仇敵交鋒，要知凡是敗於撒但手下的，大多是甘願降服，束手待斃的；凡是不肯敗於撒但的，必能得勝。因為撒但的數目雖多，力量雖大，總不能逃脫我們大元帥主耶穌的手；你既是為祂聖名的榮耀應戰，祂怎能袖手旁觀，坐視你慘敗於仇魔腳下？你若全心倚靠主耶穌的恩典，盡力向前進攻，主耶穌必定躬環甲胄，親身來幫助你爭戰，勢必將你的仇敵打得一敗塗地，屈服於你腳下為止。
有時候主不立刻來救拔你，然不可因此慌恐，當堅心信服，祂絕不能使你陷沒；祂有時故意遲遲不來救你，是為看你忠勇爭戰之中，以多加你的力量，以多增你天上的榮耀。作如此的默想，很能堅壯你的心志，勇敢的進行屬靈的爭戰。
有時你真是盡力的爭戰，然而看不見勝利，經過了延久的掙扎，才漸漸收得成效。神如此安排，是因為怕人生起驕傲自滿的心，是願人能保持住謙卑。再想主因為愛你的緣故，曾為你捨身赴戰，以勝過這個罪惡的世界。你要效法基督，不愛惜你的生命，前去與你的仇敵爭戰，誓死不與那抗逆神、謀害你靈魂的仇敵，共立於青天之下；必欲盡力爭戰，將牠殄滅，引以為快。即使單單的剩下一個仇敵，也當視如眼中之釘，背上之刺，非將牠征服不能頃刻安心，因為所剩的雖然只是一個仇敵，也能攔阻你靈修的工夫。
三、預備的時期
人生在世是一場的爭戰。然而到了臨終的時候，尚需作一末次爭戰的勝負；若在這次爭戰中得勝，便能永遠凱旋，若在這次的爭戰中失敗，便受虧損。然而若素日裏奮勇爭戰，到了臨終時必能取得末次的戰勝，因為人素日裏既已養成爭戰的習慣，一旦到了末次交戰時，必能泰然應戰，毫不畏怯，因而也能從容自如的得勝。
若再將死亡一端道理常常擺在眼前，嚴防仇敵乘機攻擊，就更是預備末次凱旋的妥善方法。世俗人貪戀世福世樂的心，所以很怕死亡的觀念來擾亂他們的心，奪取他們安然享樂的與趣。所以也總不讓「死亡」二字觸動他們的耳鼓，若偶然聽見，必要避之大吉，總不敢迎面注視。如此他們常存着貪戀世福的心，而且是越來越切，他們在臨終時感覺的痛苦也越大，也會越劇烈。
反過來，為能脫離世愛，並為妥備此場的爭戰，最好的方法，是要常默想自己將來死亡的時刻。可在悟性中思想，就如你已到了臨終之時一樣，你當時心中萬分窘急、心中困苦；那時仇敵要給你設何埋伏，擺何陣式，你那時當如何應付，當如何破敵的計策一一活顯的擺在你的眼前，如同身臨其境的一般。設有二人，彼此約定，當以一箭之中的否，解決勝負，誰不預先盡力學習，以作此關係重大的射擊呢？
四、撒但以不信的惡心誘惑人
在末次的爭戰中，撒但慣施的計謀普通有四：（1）搖撼人信心；（2）誘惑人失望；（3）誘惑人妄恃；（4）誘惑人起邪念。為誘惑人起相反信心的意念，撒但用些似是而非的理由，使人在信心上生發疑竇，或使人生不出堅決的信心。當你受如此誘惑攻擊時候，要棄絕你天然的悟性，只可用意志力拒絕撒但說：「詭詐的撒但速退，我的耳朵不聽你唆使的話，我要單單的信主的話。」如此杜絕魔鬼誘惑，撒但終無攻陷你的可能；我們最當謹慎逃避的，是不可與仇敵直接辯論。
縱使牠以經上的話，或以任何情理，擲於你耳中，搖惑你的悟性，你可一概置若罔聞，惟以靈與主聯合，可以祈求神說：「我的主、我的神、創造我、救贖我的主阿！求祢不可遠離我，求祢速來救助我，賜給我完全的信心，以得永享祢的天福。阿們！」在前面所說，要棄絕你天然的悟性，因為人到臨終的時候，悟性昏瞶，撒但詭計多端，當在這情形之下與撒但辯論，焉能勝任，即便能夠，也不過是徒費心思，不若單單置之不理，單單的拒絕牠更好。
五、撒但以失望誘惑人
人到了臨終之時，撒但就將人之一生的罪過，羅列在他的眼前，並且放大其形，描畫的分外醜惡，使病人惶恐畏懼，以引領失望，疑惑神是否赦免了他的罪；這是在人生命末期，撒但慣用的第二陷計。人對已往罪之意念是從神來的，還是從撒但來的，要緊的是能分辨清楚。
若想起自己已往的罪，心中發出痛悔謙卑，並倚靠神的心，便知道這種意念來自神的；然若想起往日之罪，心中惶亂不安，使人自畏，已再無得着罪赦之望，則此意念必然來自撒但的，是毫無可疑的。人當此際，謙卑痛悔，倚靠神的，便能退卻魔誘，蒙神的悅納。
是以你在臨終時，痛悔你已往之罪雖然很好，但要倚靠主耶穌的無限功勞，求主赦免你的罪，即使你好像心中聽見神願意降罰你罪的責聲，仍不可以失望，惟當深發謙卑，當對祂說：「主阿！我深知按自己所犯的罪，我應配受祢的嚴罰；然而祢的慈愛遠遠超過世人一切的罪，我要單單靠祢的慈愛，求祢赦免我的罪。我雖應配受祢的棄絕，但願在我身上彰顯祢的慈愛，將我完全託付於祢手中，憑祢自己定斷！主阿！祢是我的主，祢為救贖我曾受苦代死，我何能怯懼，不敢仰望祢呢？祢即便要刑罰我，我仍是要仰望祢。」這樣盼望必不至於羞愧。
六、撒但以狂妄誘惑人
撒但為陷害臨終人用的第三個詭計，是引誘他起自誇自傲之心。人在臨終之時，回憶自己一生多作善工，一生發奮操練德行，在屬靈的爭戰上並未示弱，遂不想此一切都賴主作成，不禁自喜自許，以為穩操進天國勝券；不知這簡直是中了撒但的計策了。是的，以你當常存有戒心，總不敢因一善工自幸，一切全當榮耀與主，識己為無用之僕人，單憑神的慈愛和主耶穌苦難的功勞，得天國之福，絕不敢想是你的功德應該得着的。若撒但來諂媚你，讚美你平時勇於爭戰，屢屢勝過仇敵等因，你當全心向主認此一切都是主恩，虔誠感謝神。若如此作，撒但的詭計必然無可如何，你能安然享得你屬靈爭戰的果效。
七、撒但以幻象誘惑人
撒但與人結了不解之怨，以陷害人的靈，真是無所不用其極；牠若見自己所設的以上各種計策都歸失敗，就要假冒光明的天使，使人悟性起了種種神奇的幻象，以欺哄人；這是撒但的第四個計策。在你臨終時，撒但用此來攻擊你，你務要拒絕牠，並申斥撒但說：「地獄惡魔快離開我！回你那幽暗居所去吧！為何要假冒光明的天使來欺騙我呢？我識己是無功無德的，滿身罪污的，何敢奢望神賜我這樣的奇異恩典？我惟要仰望神的慈愛憐憫我；這為我已經足夠了，此外我再不敢高攀妄想。」
設或你所見的佳景奇象，實在有憑可信，然而仍舊不可遽信，還是存着謙卑的心，驅逐遠避為好，反倒神的奇恩單單賜給那些謙卑的人；即使是祂真賜給你如此這般的奇恩，你的謙卑絕不能使那奇異恩典受損；若真是從神來的，祂自有方法，使你明確明白，你不要為此擔心掛慮。
凡此四種都是撒但誘惑臨終人慣用的策略，牠看人天性都有那樣偏於惡，就更多用那樣策略攻擊人。牠與世人作戰一樣，探知敵人的弱點，便將精銳聚往那點，以全力攻之陷之。是以你平時若知你肉體的邪情私慾，便要盡力勝過，不但要將弱點充實，且要使它更加堅固，如此預備妥當，撒但將無入手攻你的地方。可知平時當常固守嚴防，以準備作那末次的爭戰；若素日不善於防守攻取，一旦到了作那末次決永遠勝負之爭戰時，恐將落於臨陣看兵書的遺憾。
–本书结束–
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