8:2 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你、这四十年、是要苦炼你、试验你、要知道你心内如何、肯守他的诫命不肯。
这信心的旷野是何等可怕，其路漫长何等令人厌倦！摩西提醒百姓这路结束时发生了什么，嘱咐他们不要忘记，好让他们对所在境遇安心、坚定。摩西希望百姓记得他们走过的路，以及他们漫长地受苦受试炼是因为神希望鉴查他们的心，神仿佛在说：“我想看看你们的心里到底还留有什么东西会拦阻我住在你们心里。”这些百姓经历的所有痛苦和落魄都仅仅是为着倒空他们的心，好让神自己来充满。
8:3 他苦炼你、任你饥饿、将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃…
人在这旷野中最大的痛苦之一就是饥荒和饥饿：从前一直如此饱足，如今却如此空虚。若给他任何东西吃，即使是世上最苦的东西，他也会觉得甘甜。因自爱而导致的饥饿是不可思议的；这饥饿毁坏人、吞吃人，以致于苦痛对他都算是一种解脱了，因为苦痛起码还能让他有感觉，从而是一种扶持和滋养。因而约伯说，遭受如此饥饿的人把苦涩也当成甜，吃下从前觉得可怕的食物来滋养自己。于是神让这些人在信心的旷野中遭受这饥荒，但同时神用吗哪喂养他们，吗哪是极为属灵的食物，人觉得吗哪丝毫不能让自己满足。这吗哪是种不为人知、也看不见的维持，人因其纯洁而无法分辨出它；然而，吗哪的维持拦阻人灭亡，因为在这样赤裸剥夺的境遇，若没有吗哪的维持力（虽然人感觉不到其存在），人就会放弃一切。
8:3 …使你知道人活着、不是单靠食物、乃是靠耶和华口里所出的一切话。
可以确知，只要信心的道路还在继续，人就不会知晓这感觉不到的扶持。先祖们无论多么圣洁，尚不知道其存在，以致于能说出来，神不许可这事向人宣讲，因为如果这历境可以让人们知道，他们就绝不会让自己失丧，也绝不会从自己里面出来。但他们若稍稍短暂认识它，神就用极大的挫折取去他们对此的把握，好让他们不能再依靠它。但圣经说，神让人经过这些如此可怕的赤裸剥夺阶段，为要让人知道人活着不是单靠食物，也就是那些恩赐和可感知恩典（作为可感知和明显的维持），乃是靠神口里所出的一切话所代表的神自己。
要知道，这里没有简单地说成“神的话”，神的话可以理解为人们已知的、已经理解的关于神的一切；这里说的是“神口里所出的一切话”。“神口里所出的一切话”是神的话和神自己在本质的合一中，没有任何交通的方法或媒介。
“神的话”简单说来指的是一种转达的话，是通过魂的官能为媒介所领受的，通过某些形像和样式表达出来，从而是清晰、可以让人理解的。但“神口里所出的一切话”是神亲自说出的本质的、直接的话。前者是在神之外接收到的神的话；后者是住在神自己里面的神的话，这话只能产生神。
综前所述，圣经并没有说“从神口里已经出的一切话”，因为“从神口里已经出的一切话”是在神以外，是一个方法、一种受造的恩赐。此处圣经所说的是现在时—“正在从神口里所出的一切话”，表明唯有这直接的话语才是神的话，这“道”永恒地、总是实时地诞生，从祂天父口中不住地出来，却又从不在神以外，正如天父总是这样说到祂儿子：“你是我的儿子，我今日生你”。神从永恒就生祂的道(God from all eternity begets His Word)，而且神用祂直接的话语永永远远不住地生祂，这直接的话语无法停止，这话语在这位神子中，其无限的终等同于初，神子乃是道的神（Speech-God）。这直接的话语从神而出，以神为终，通过说话的父和作为话从父而出的子之间爱的反射（a reflection of love），产生圣灵（Holy Spirit-God）。
惟始于神，惟终于神的必是神，不可能是别的。神完全是从祂自己产生这话，这话在任何方面都与神自己平等，这话终于无限的神，神用祂的无限接收这话，正如祂无限的源头能给这话一样。因此，这位全然广大无限的神流出和流回，被接收入一位有同样诸般素质的神，这流出和流入的过程产生一位有同样广大和无限性的神；这位道-神全然是神自己；道-神必然终止于神，因为祂若止于神以外，就会被湮灭，因为祂只给自己保留向祂的道所交通和所赐予的东西；以致于一切都归还到本质的合一里；神圣本质的合一里的三个位格就是这样构成的。完全的神（all God）被全然接收到神里，又全然被归还到这同一位神，这生产的过程就构成了神圣三一（TRINITY）无法言喻的奥秘。神内在地（可以这样说）差遣，并全然地交通，这就是父神；神从神自己接收全然的神，这就是子神；而灵神出自爱慕地关注神的交通，并关注对神接收并归还一切给这同一位神。所有这些都真正是同一个本质，没有别的可能，因为是同一位神交通祂自己，接收祂自己，归还祂自己，并产生祂自己。
神藉着人的湮灭（死己）而赐下的直接交通也是如此：人不再把神交通给他的一切归于自己，事实上，神是把神自己交通给了他；因这人的湮灭，神给人的交通也绝不再是通过媒介的，神接收祂交通的返回，接收后，神把这交通返回给祂自己，这交通如同当初出去的时候一样纯净；这就产生了圣灵，由此产生这完全的爱。要知道，神是广大无限的，没有什么能限制祂，祂用自己的广大充满所有空处。祂没有边界或限制（祂若有限就不会是神了），也没有一个空处不会被祂用“道的永恒诞生”填满；否则就需要有个地方没有神，或者一个空处是道-神不存在的，这两种情况同样荒诞，因为那样神就不会是无限的了。
神必然要这样在所有受造物中产生祂的道。然而，罪遮蔽并拦阻人看见这些神圣的产生过程，以致于在那些已经被罪污染的理性的人中，神是出于必要而为之，并非出于喜悦而为之。这些人也丝毫没有察觉这在他们里面产生的永恒的奥秘，这奥秘只对那些义人显明，且是照着他们倒空和死己的程度。虽然神圣三一存在于地狱，如同存在于天上，但祂是以另一种方式在地狱存在，也就是说，祂存在于地狱是出于祂本质的必要性（即因其无限而充满万有），而不是因为爱和喜悦而乐意在那里。但神在此处所提到的人，神照祂喜悦在这些人里面形成永恒的诞生，这些人毫无抵挡，这诞生的过程是和蔼可亲，可喜悦的，不过他们只从果效，以及神赐给他们的活泼短暂的表显，而得知这诞生的存在。
8:4 这四十年、你的衣服没有穿破、你的脚也没有肿。
虽然人经过了一些如此奇特的境遇，他的衣服仍没有穿破，令人稀奇。这衣服预表的是“弃绝“和神的引导。“弃绝”就起到衣服的作用，他越看自己不堪，神就越多毁灭他，他也越发把自己弃绝给神，别无他法。这弃绝一直是彻底的，没有穿破，虽然别的东西都灭没了。衣服是天意的引导，因为一个人越弃绝自己，神越照顾他，只不过是用遮盖的方式照顾他，加重压在他身上。但无论如何，只要人继续留在信心的道路上，不出离其中，这些事就不会“穿破”，尽管它们会像我们寿命一样长久，因为它们引人进入道路，甚至会伴随人走到底，在这漫漫长路，它们既没有变破旧也没变虚弱。
摩西也对这民说，他们的脚也没有肿，因为他们虽然常跌倒，脚却没受伤，除非他们出离弃绝的状态。但只要他们保持弃绝，不因任何事重回己里。不管他们在这可怕的旷野中因极度赤裸而陷入多少软弱，也不管他们的感官因失去神的扶持而变得虚弱，无意间犯了多少个错误，这些都不会伤脚，因为他们对神的感情绝不会被这些所伤，他们对神的爱一直坚定，以不变的眷恋注目于神（由“鞋在旷野没有穿破”所预表），不被发生在外面的任何事物打扰。
8:5 你当心里思想、耶和华你神管教你、好像人管教儿子一样。
神用经历教导这些心爱的弃绝给祂的人，好像父亲教导儿子。等他们生命更长进时，他们会在心里思想这绝妙的功课，不是用灵的亮光领悟，而是用心的倾向以及对经历的记忆来领悟，对经历的记忆如此鲜活地刻印在他们心中，使他们无可置疑。人在经历的过程中可能的确因途中的艰辛和未知而不甚明了，可一旦到达目的地，他就无法质疑，而是承认他走过的这条路是真道路，因为这路虽然让他经过一些磐石、悬崖，和千百个险境，因为黑暗总是笼罩这条道路，有时他走着走着都不知道会不会掉下“悬崖”，总是做好掉下去的准备，但这条路一直引导他走得笔直不绕弯。
8:6 你要谨守耶和华你神的诫命、遵行他的道、敬畏他。
这人被引导没有抗拒地遵行神的旨意而行，他不得不用一种不可侵犯的忠诚顺从神，尽管可能要出某些代价：就是藉着这样把自己弃绝给神的旨意，超越一切个人利益，他被引导到路终，也就是神那里。
8:7 因为耶和华你神领你进入美地、那地有河流、有静水、有泉源，浩瀚江河和深渊也涌自这地的平原和山谷。（另译）
这是美地，因为神就是本质的美善。这地有河流、静水和泉源，因为所有的源头都是神自己，在神里就是在源头里。因祂的丰富和祂交通的冲力（impetuosity），神是河流的源头；同时祂也是平静水流的源头；以及清新可悦、有用有益的泉源的源头。圣经用这三种水代表了所有涌流的水，让我们明白，一个人藉着倒空和失去所有美善（all good），在这干涸荒芜的旷野所有其它水源都干涸，从而达于神里面，于是发现自己充满了所有这些涌流的水，而且是在这些水流的源头，而且他充满了神自己的丰满。这人失去了所有恩赐和每样恩典，失去了行善的容易，失去了每样操练而得的美德，后来回到了其源头，在万物的源头找到了一切，不是从交通的潺潺溪流中找到，而是从源头的丰满丰盛中找到一切。他为了神自己而失去了一切，如今神把祂自己，连同他失去的一切都丰盛有余地又给了他，包括神的诸般恩典和神一切的伟大，神给他不是为了他（他不再把任何东西据为己有），而是为了神，神是极其富足，拥有一切丰富。
神里不仅有泉源，还有无底深渊和浩瀚江河，要向这人显明一些事。有深渊，这人消失在里面，永不再出来。这人既然被限制在深渊里，就与之合而为一，在这本质的联合中，从他（仿佛是从神，他已不复存在，但神在他里面，做他的生命）涌流出河流、溪流和泉源，照着各人的需要供应各人。但必要的条件是：一方面他已经达到了美地—神自己，他在神里活，也饮于神，仿佛饮于泉源。另一方面他必须已经沉没、消失在神里面，在神里被模成神的形像，这样神才能藉着他流出江河、溪流和泉源，因为这些都涌自神性的无限广袤平原，以及神权能和壮丽的山地。
8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、油和蜜。（另译）
此处圣经列举了这人在神里所拥有的神性的一些完美品质，都是在神里面的佳美果实。人里的好无关紧要，但神里的好是嘉美可羡的。神之外的爱心无足轻重，有限而收缩；但神里的爱就是神自己。总之，我们为神失去的一切“好”都集中并蕴含在神自己里面，所有的美德也是如此，由这里所说的各种谷物、果树、油和蜜所预表。
8:9 你在那地不缺食物、享受每样事物的丰富（另译）。那地的石头是铁、山内可以挖铜。
当人到达了本源后，不缺食物，一无所缺，因为凡物都是直接从神而来，所有美德都在神里面，是神自己，全都完美无缺，因此他可以没有缺乏、也没有缺欠地享受这些。不仅如此，里面每样东西都是有用的；石头外表没用，但里面被赋予了最强壮有用的铁；所有金属和富足都从山而出，这点之前已经有类似的比喻说过了。
8:10 你吃得饱足、就要称颂耶和华你的神、因他将那美地赐给你了。
只有经历才能让我们明白这段话，因此摩西说“你吃得饱足”，也就是说经历了，“你就会充满”神自己的丰满，这让人完全满足。然后“你就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了”。
8:14 你就心高气傲、忘记耶和华你的神、就是将你从埃及地为奴之家领出来的。
这些灵程中唯一的危险在于人开始看自己充满了这么多富足，就把某些东西归功于自己，享受其中，甚至开始忘记从前的被掳和卑劣。这样做后果是可怕的：光这罪本身就足以导致天使从天坠落到地狱，光这罪就能让这人从神里出来，猛然坠入地狱。因此摩西想，灵命如此谨慎的子民如果不忠地在己里看自己的高升，他们应当同时也看看自己从前做罪奴的光景，想想若不是神亲自用祂绝对的权能来救拔他们，他们绝不可能从过去的光景里出来。
8:15 引你经过那大而可怕的旷野、那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来。
摩西也希望他们记住他是如何独自引他们经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，因为鬼魔们满了火和暴怒，要毁灭旷野中的人们。他们走完这路，途中被各样罪和忿怒的敌人所围绕，若不是神救拔他们，他们怎么可能出来呢？而且这旷野极为干旱，除了神使磐石中流出的水，别无它水：大旷野中发现的这水就是赤裸信心的坚硬和无感觉，这信心不允许人想着诸多危险，也不允许人觉悟这些危险的真相。他们如磐石一般坚定不移，这对他们是种保护。要知道唯有神自己才能在那些无可避免的危险中赐下这水，好维持他们的生存，因为只有神不仅能救他们脱离危险，也能分赐给他们这有益的坚毅，好让他们既不被刺痛，也不会吓坏。
8:16 又在旷野、将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，在苦炼你、试验你之后，叫你终久享福。（另译）
这一切的确是这样发生的，而且是按同样的顺序。神用这些鬼魔、苦难、罪恶，以及那些毒兽所预表的众仇敌试炼这人，全过程当中这人一直被剥夺了所有可感知的、明显的恩典，只剩下“坚定和无感觉”之水作为扶持，而“坚定和无感觉”在这人看来却更像是一种神最后的谴责和自己的顽固不知悔改。神用这些试炼这人之后，又赐下吗哪，对着人来说这是种秘密隐藏的扶持，不是显而易见的，但神用吗哪来防止他全然灭亡。神还用圣餐来喂养他，尽管领圣餐让他找不到一点安慰，但却维系他：相反，这人以为自己完全是在玷污圣餐，宁可被剥夺了圣餐，好让他在圣餐中感受到的赤裸和厌恶能加剧他的痛苦。虽然他内在感官和官能是这样感受的，但圣餐仍继续是他极大的扶持，虽然圣餐对他是全然属灵、未知和隐藏的。
这些试炼以后，神亲自来加重手在这人身上，让他受苦。何等可怕的苦难！超过一切言语所能表述。“你要惊动被风吹的叶子么？要追赶枯干的碎稓么？”（伯13:25）。哎，这真是难以言表。这轻飘飘的叶子经常想着做好，却想象不到是大能者神自己希望他自卫，而这些自卫举动只会给他带来无法形容的悲伤。这可怜的叶子最后必然弯腰、屈服，落地，最终被神亲自吞灭。之前的所有试炼和这个相比都算不得什么，因为神之前是以一种不为所知、不为所感的方式维持这人，击退鬼魔们火烧的箭、罪的叮咬，并使这人非常坚定和不为所动，因此那些试炼仅仅是擦伤他而已，或者至多吓到他，却无法伤害他。但我说的这另一个试炼既不是出于大自然，也不是出于鬼魔，只能出自神自己。神无怜悯地使这石头弯折好像一片叶子，倾覆它，最终灭绝并吞噬它，这纯粹是神的作为。蛇类可以用毒液使人致死，但唯有神有权能毁坏、吞噬并湮灭这魂在祂广大的胸怀，并最终把这魂模成祂自己的形像。
神的这作为是所有运作中最微妙和强大的，同时却是最不为人所感知的，因为这作为既不在人内在的感官里，也不在官能里，而是在魂中心最深处和魂的最高部分。唯有神能运行这样的作为，祂通过让中心受苦、剧烈地炼净中心所有居功自傲、自我中心，以及与神相异之处，通过灭绝之，使之消失在神里面。是神自己在运作，只不过是祂所有运作中最不为人感知的，然而也是最沉重的。但神用这种方式让这人受苦，亲自重压他之后，并毁灭吞噬他之后，最后安慰他。也就是说，只有在毁灭并吞噬他之后，最后神才会安慰他，意思就是，只有当人到了终点—神自己—之后，神才安慰他。当人达到神里面之后，就明白从前对自己显为严厉的公义其实是一种极大的怜悯。
8:17 恐怕你心里说、这货财是我力量我能力得来的。
8:18 你要记念耶和华你的神、因为得货财的力量是他给你的、为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
圣经无处不在表达并肯定这观点。为了让人不把任何能力归功于自己，神就大大毁坏人，好让人不能说，是自己做了这一切，是自己凭自己的力量、勤勉和悉心才获得了这些巨大的财富。但你要记住，所有的力量都在于神，所有软弱都在于你自己，是神独自做了这大工。因此这人绝不敢把任何事物归功于自己，神把宝贝放在瓦器里，好让能力都归功于神自己，不归功于人。人既然只看见自己的属土和卑劣，就无法在任何事上居功。
盖恩夫人书籍 