一、還有一件折磨心靈，使他陷於深沉苦悶的事，當感官和情愛被這黑夜籠罩時，心靈無法像以往般高舉心靈朝向神，也不能向祂祈禱（哀三44），他彷彿感覺有一層烏雲夾在神與他之間，有如耶利米所感祈禱無法通達於神：「祂用鑿過的石頭，擋住我的道；祂使我的路彎曲。」（哀三9）真的，這不是心靈與神相交的時候，不如三緘其口，等候時機看看有何希望，忍受這煉淨的考驗。神正在心靈裏工作，因此心靈無計可施，他不能祈禱或是無法專心參與讀經，更不能從事世俗事物。此外，有時他出神得甚麼都不記得，久了以後將不知自己做了甚麼，或想了甚麼，也不知正在做甚麼或將做甚麼，雖然奮勉，還是無法專心於他所做的事。
二、在此境況的心靈，不僅理智受蒙蔽，意志也變為不堅定，同時也喪失了記憶與知識，這一切都被掃除了，實現了大衛所描述的：「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。」（詩七十三22）這無知指的是：沉浸在瞻仰中的心靈，由於心裏收斂而造成的虛脫和健忘。因為，為使靈魂的一切官能與神聖之愛合一，那些官能首先必須全被瞻仰的黯淡之光籠罩，接著，心靈必須放下對受造之物的一切情愛和知識。按照瞻仰的強度，這個煉淨工夫持續之長短，各有不同。為這緣故，徹照靈魂的光越純潔，它也越使心靈感到黑暗，越剝奪個別事物的情愛，和本性與屬靈的知識。同樣，照射心靈的光若不純淨，則黑暗也比較輕微，在心靈上發生的剝奪作用也較微弱。幾乎使人難於相信，超越的神光越純淨明徹，在心靈上越產生黑暗作用；神光越少，產生的黑暗作用也越弱。如果我們記得哲學家告訴我們的話，便能了然；超天然事物，自己越明顯，我們對它的理解力也必然更顯得黑暗費解。
三、為使我們清楚理解，我們在此用普通光線的照射來比喻。一道光線從窗戶照射進來，空氣越純潔越少纖塵，看起來也越不明顯。相反的，空氣中微粒細塵越多，眼睛越看得清楚。這現象指出光線本身不是我們能看見的，看見的只是被它照明的東西，我們只看見光線周圍由於反映作用所呈示的東西；沒有這種反射，人便看不見甚麼；因此，如果那道光線，從東端窗戶進入，經過屋子，從西端的窗戶過去，如果碰不到空氣中會反射的細粒，屋裏就不會比先前顯得更光亮，也不會有光呈現。相反的，如果人仔細看，太陽光經過的地方反而更陰暗，因為它反使別的東西原有的光彩遜色，而光線本身因沒有碰到可以反映它的東西，便不被覺察。這正像瞻仰的屬神之光在心靈上所發生的情況一樣。
四、瞻仰的神之光透照心靈時，它超越本性的能力，使靈魂進入黑暗中，它剝奪那從理智之光而來的一切天然的知識和感情，它不僅使靈魂進入黑暗，還剝奪官能的本然或超自然的能力。讓靈魂停留在無有與黑暗中，接受煉淨與神聖之光的透照。靈魂毫不懷疑地以為自己真在黑暗中。這便是我們方才說過的，太陽的光線如果純潔而沒有任何可以反映光的東西，我們便看不見光。當透照靈魂的神聖之光，碰到一件會反映它的東西──即人的心靈──便有一點使人足以略微明白的靈修的完全之程度，或遇到該判斷真偽時，心靈立即會看出，也比進入黑暗前更清楚明白這情況。同樣，他享有的神聖之光也幫助他認出自己的短處。
五、這就如我們所說的光線，我們不明白它通過窗戶，雖然它自己是看不見的，但是如果伸入一隻手或托出任何一件東西，我們立刻看見手或那東西，同時也認出有太陽光。這神聖之光極純淨，它具有一個普遍性：不受任何本性或屬靈個別事物的牽連和限制，使靈魂的官能超越一切知識，使心靈極度冷靜，深入地瞭解本性和屬靈的任何事物。這就是使徒保羅說的：「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（林前二10）聖靈便是透過這種深奧，而又簡明的智慧。智慧篇說：「它純潔智慧透視萬有。」（智十六24）那就是說：它不限制於任何個別的知識和情愛對象，心靈一旦煉淨了一切個別知識和情愛，便具有這個特點：他對個別事物不感興趣，也不想認識，他住在無有黑暗中，能透視一切，奇妙地印證了保羅所說的話：「似乎一無所有，卻是樣樣都有。」（林後六10）這便是靈裏貧窮者的恩典。
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