操練德行
一、勝過邪情私慾是操練的原則
我已長篇大論的與你談過勝過自己，和實際操練德行的方法。但我尚有幾個當給你出的主意。
第一，不可預先規定操練德行的日子，就是不可定出來，今天操練這個德行，明天操練那個德行。在你的屬靈的爭戰之中，可隨以下這個程式進行。你先要攻打的，就是那些使你曾大受損害，並現在仍使你受害的邪情私慾，也要操練那與這些邪情私慾相反的德行。
幾時形成了一樣德行，別的德行就很容易達到的。理由是因為一切的德行，彼此都相連繫。為此若將一個德行操練完全，別的德行就好像都站立門口，預備進去。
第二，為達到某一德行，總不可預先定出一定的限期。在屬靈的爭戰上要看你自己如一毫無經歷的兵士，雖然你立志向着屬靈完全的道路上前進，仍當常常看自己如同新生的嬰孩一般。
在靈修的道路上，總不可止步，連一秒鐘的止步也是不可的；因為在操練德行的路上止步，並不是暫作靜止，休息接力，準備前登，而是故步自封，削弱實力，甘自落伍。
按我所想的，人在靈修上半途止步，是因人自覺確已達到了屬靈完全的地步，因而自此以後，遇見實行此德行的機會，輕易讓過，對着一般輕小的過失，毫不介意。不可如此，要常常留意，也要保存以往的熱心程度，常常細心究察，設法使用一切操練德行的機會，連最小的機會也別遲延。
為此，一切自行給你送來的操練德行機會，要完全利用；尤當愛的是那些難作的德行實行，因為要勝過難處的德行行為，為助人形成良好習性，更能靈快，在人靈魂裏更容易深根蒂固。你更要愛戴那些供給你操練德行機會的人，然若是引起肉體誘惑的機會，要逃避、要智慧的逃避、要急速的逃避。
第三，對那些能傷你康健的德行行為，該當以智慧從事。如同對於扎苦帶、打苦鞭、禁食減睡等克苦、或長時間的默想，及別種的靈修工夫。為這一樣的熱心事工，要漸漸形成，循級前進不可造次，論此容後細述。
有些德行的行為是裏面的，如同愛神的心、輕賤世界、自卑自賤、棄絕邪情私慾、痛恨罪惡的心，和忍耐良善、愛眾人的心、愛仇敵等等。為這樣的德行，不必漸漸形成，也不必固守步驟，因為這樣的每個德行行為都能達到屬靈完全的地步。
第四，要使你悟性中的一切意念、意志中的一切意向、心裏的一切願望，都集中起來，用為對付你立志要勝過邪情私慾，並為達到反對那邪情私慾的德行。這一件事對你是貴比萬物，大如天地，應視你的寶藏全在於此；而且在作這一切的時候，常該存着唯一的動機，就是為討神的喜悅。
無論是飲食、或是禁食，無論是勞苦、或是憩息，無論是睡覺、或是醒悟，無論在家出外、無論行任何禱告的工夫，常該集中於同一的目標，就是為勝過你最險惡的邪情私慾，並為達到反對邪情私慾的德行。
第五，對着一切肉體的逸樂，和世上的幸福，你要一概棄絕。若如此作，毛病在你身上的勢力就不能強大，因為普通說來，幾乎一切的毛病都扎根於己的快樂。我們以自恨惡之心把它治死，毛病自然要失其強暴之力。
你若要勝過一樣毛病，也要對付一樣偏向，但同時讓你的心受着一樣世愛轄制，雖說事屬輕微，使你因此所犯的多不過小毛病。然而你作的屬靈的爭戰要因此大感困難，必須經過一場的爭戰，你將來能得的勝利又很不保準。為此你需常記着主耶穌的話說：「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約十二25）
「弟兄們！這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活着。你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。」（羅八12-13）
第六，我要提醒你，在最初定志操練德行前進之時，不如及早作一次的靈工，這必有益處的，或許為你還是要緊的。若如此作，你可確知你是有神的同在的，因而可望祂幫助你使你得勝。
二、操練德行是逐漸前進的
真實的基督徒，立志要達到屬靈完全的道路，不能在自己前進之道上劃地自限。雖說如此，也要謹慎智慧，節制熱心的過激推動。另外是起初專務操練德行的人，往往能有這般過激的心火。但所怕的是一旦熱心的靈火熄滅，有中途而廢的危險。我前面已經交通過，在那些外面的靈修事工上，要謹慎節制，就在實際操練的德行上，也要不遑不忙慢步前進。若能慢步前進，時候既久必要積行千里，進步甚大，這樣的進步也更能持久不懈。如同為忍耐，要操練心志，然後實地承受艱難困苦，先自德行的根本工夫作起，要甘心承受，繼而要喜歡，末了要盼望；至少要按一般的光景，不可越級。
我要勸你：不可同時操練一切的德行，而要先操練一樣德行，將這個德行達到以後，再操練別的。若如此作去，德行的習性容易形成，也能深深的扎下根子。因為人若不恆心專務操練一樣德行，一則人的記憶在各樣機會之中，常能容易想起，二則悟性因為長時注意的緣故，常能找出新方法，和操練德行的新動機，三則意志更能集中精力，心火也能更加強大。不然若同時包攬太多，則精力與心火分散，功效自必隨之減少。
而且，人只專務操練一個德行的時候，所操練之德行的行為，因為彼此相似的緣故，使我們在實行時所覺得的困難也要減少。好像同類相求的原則從中支配，那些行為實有互相牽引，彼此相助的情形。而且因着行為中這種像似的關係，這類德行的行為，在我們靈裏留下的印象也更活潑；這個印象好像一處預備好的地方，因為熟慣的關係，容易將這同類的德行行為，收納進去。
還有一個可注意的理由，就是人在專心一志地操練着某一德行之時，同時也在操練着別的德行；因而在一個德行上進步，同時也在別的德行上進步。原來一切的德行彼此都相連着，一切的德行都是自天上同一之光，所發出來的光線。
三、操練德行的原則
我們已經交通過，為操練德行必須有一個激昂慷慨的心願，也有一個堅強果決的意志，不可猶豫不定、不可柔弱無剛。不然在操練德行的路上，你必要遇見許多的難處、許多的磨煉。
此外，還要有特別傾心向渴慕德行之心。為能激起如此的心靈來，要屢次思想，操練德行是何等蒙神的喜悅，也是何等的尊貴至高，對我們自己是多麼有益的，而且是多麼要緊的，使我們在屬靈的道路上得以成長。
每日早晨要事先預料，每日要遇的操練德行的機會，同時立定心志，要在每日盡心竭力實行。以後要不時省察自己，是否守好拿定的主意，重新再立定心志要往前走。特別要在專心所操練的德行上，作同樣的工夫。
我們要將整日的靈工，如同讀經、禱告、默想，要多默想主耶穌的言行與苦難，皆集中於一個方向，這些都是為幫助你，操練你現時所立志要操練的德行，或勝過你立志要勝過的毛病。而且連其他任何的光景，雖然是兩不相關的，也要想方法（從正面，從反面，從側面；直接的，間接的），用以指導你最關切的事。
對於行習此德的行為，或是外面的、或是裏面的，要練成容易作而急速作的習性，就如我們昔時對於反此德行惡習的行為，容易作而急速作的一樣。那些行為越反對我們的天性，越容易使德行在我們裏面更深的扎根；這點我們早已交通過，後來還要再說。
讀經或至少要以敬虔的心默想神的話，為幫助我們恆久能我們竭力操練德行、能生出奇效。我們要常常記住這幾句簡短的話語，尤其是在肉體邪情私慾發動之時，為我們是滿有力的幫助。比如我們在操練忍耐之時，我們可記住神的話：「窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。」（詩九18）
「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴十六32）
「你們常存忍耐，就必保全靈魂。」（路二十一19）
「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（來十二1）
為着達到同一的目標，我們可默想一些屬靈的格言：「噢！我的神！幾時我的心得穿帶上忍耐的籐牌呢！」「幾時為能討主喜悅的緣故，我的靈魂能平心走過一切的磨難呢！」「患難阿！使我像主耶穌一樣的經歷你。」「住在我靈裏獨一之生命的主阿！幾時我能為祢的榮耀，喜歡住在諸般的患難中呢？」「若在患難的火煉中，我仍存着受更大苦難的盼望，我真能有如此的心地，我是多麼有福的呢！」要按你在德行上進步的程度，讀相應的短經文與格言。這些給我們的激勵與幫助有二：（1）結實相信；要操練德行必蒙神的祝福；（2）懇切盼望達到成聖之德，且只為滿足神的旨意。
四、要恆心操練德行
除了我們所說的一切，還有一件要緊注意的事，就是要確實相信，在操練德行上，為能達到目標要竭力前進，因為在此路程上若偶一停步，就要往後退。
是的，我們在屬靈完全的道路上偶一停步，自然就要生出來這個結果；就是因了我們感官的傾向，又因外物誘惑之力，不久就要在我們心地中生起許多的敗壞的邪情私慾來，這些敗壞的邪情私慾要將我們已有的德行漸漸摧毀，或至少要把它變柔削弱。此外神為我們預備的恩典，要在我們每次前進時賜給我們的都不能得着；因而靈力也要逐漸的減少。由此可見，靈修上的道路與世上的道路不同；在世上的道路上，停步並不是退步，而在靈修的道路上，停步確等於退步。
還有兩樣殊異的區處呢！就是在肉體的工夫上，越走越覺得乏困，而在屬靈完全的道路上，則反倒越走越覺有力。原因是這樣：在屬靈完全的道路上，隨着人前進的路，人魂中低級勢力（從感官來的）逐漸減弱，而人魂中高級勢力（從悟性的意志來的），卻逐漸增強。
再說，按着人在屬靈完全上進步的等級，神的慈愛逐漸賜人以屬天的喜樂，因此也逐漸減少人發出勉力當時所經的困難。既是如此，人自覺輕捷，心中暢快自如，在屬靈上步步登高，終必達到成聖的高峰；一旦達到德行的高峰，德行的行為則似出自天性，不但不感煩難，反倒覺得愉快。這樣的完全人是勝過罪、世界、己生命，活在至高神的裏面，與祂聯合。
五、不可遲延操練德行的機會
我們前面已確切的指明，在屬靈完全的道路上，總不能停步，要往前行走。為此要留心注意，凡能幫助我們操練德行的機會，一個也不可讓它邁過。那些悖逆我們天性的，而能幫助我們操練德行的事，我們若隨天性的驅使逃避，實是我們不關心自己利益的憑據。
為以具體的例子指明此端，我們還提本書內揀定的德行，就是忍耐：我們若真願操練忍耐，就不可逃避那些使我們不忍耐的因素，或是人或是事物或是思想。
若有一些對別人的來往，使你煩惱，卻不可因為煩惱的緣故，就要設法逃避。幾時你必須同某人講話，或與他相處，他的說話，或他的舉動行為使你厭惡，在未曾相接以前，要預備你的意志，勉力承受，若你不這樣做，你可別盼望你能操練忍耐。
照樣若有一樣職務使你煩惱，或因那職務攔阻你作一件你更喜歡的事。但是，不論怎麼樣，要起始作你應作的職務，也要恆心往前作，雖或勉強作去使你心亂，若停止，能使你心中平安，卻不可因此擱置。若不這樣作，永遠也學不成忍耐：我給你實說，你心靈內的平安，若不是因為你治死邪情私慾，作成聖工夫的緣故，終不能是真正的平安。
為那使你煩惱，使悟性擾亂的意念，也是一樣的。有一些意念使你心中感覺苦痛，卻不必因此急於逃避，可以使用它，以便心靈形成符合主旨之德。若有人教你不這樣作，這是教給你逃避煩難的法門，卻不是教給你趁機操練德行的途徑。
是的，要緊看風駛船，尤其是為那起首專務熱心的人。更要盡自力量，有時該上前攻打，有時卻該暫且退避，全該看自己德行與力量的程度，以作行止的準尺。
然不可一味轉背逃走，為逃避一切逆心的事。暫時逃避，不一定能免了暫時跌倒的危險；然而在將來更有失去忍耐的危險，因我們在先未曾勉操練反對的德行，以堅固自己的靈力，及至來了要忍耐的機會，就沒有壓制自己的勇氣。然而這種種實習德行的方策，不能用於勝過邪情的毛病，如同我們前面特加提過的。
六、要寶貝每個操練德行的機會
親愛之神的兒女！若在屬靈完全的道路上，遇了艱阻，我勸你不可逃避這些機會。是的，你要把這些機會當作至寶，有時還要尋求這些機會。從遠看見這些機會來到，當喜歡的向它招手，那事越與你天性的偏向相反，越要看重愛慕。你若細心體會下面的意義，你可因着聖靈的幫助達到這個地步。
第一，「機會」為操練德行是適用的方法，而且還是要緊的方法。所以若你向神祈求賜給你某樣德行，同時你就是求祂賜給你操練此德行的機會。不然你的禱告便是毫無意義的、是自相矛盾的、是試探神的，因為按祂的定規，不賜人忍耐，除非先給他打發當受的苦難，不賜人謙卑，除非使人先受壓伏與輕慢。
我剛才所說的，為一切的德行都可通用。不經過難處，沒有一樣德行能達到成熟，當經歷的難處越難承受越覺費事，為操練德行越有效力，因而越配受我們的寶貴與愛慕。勝過了大艱難的德行行為，是英勇的行為慷慨的行為，這樣的行為給德行大開路徑，能使德行容易達到成熟。
連至微小的機會，就連別人使你難耐的一言一行，也不可誤過，要作為操練你忍耐的根基。這些德行的行為，比於一般較大的德行行為，固然價值較小，然而卻是常可能遇見的；至於那大的德行行為就不能常常遇見，故此要緊使用那些微小的機會。
第二，這一點在我們前面已經提過，就是所遇的一切的事都是從神來的，都是祂打發來的操練我們德行的機會。
自然有許多的事情，如我們或別人的罪過，不是直接從神來的，不過罪惡也是祂所允許的。論到這一端道理，我們在別處還要細講。至於因我們的罪，或因別人的罪，而來的憂苦煩惱，這確是從神來的，因為這樣效驗的發生，因有祂從中幫助的。雖然神的至潔之目不能容忍罪惡的污穢，然而祂卻願意我們忍受從中發生的苦痛，為使我們吸取屬天的益處，神這樣的安排，或能別有我們不能揣測的理由。
我們無庸疑惑，從我們自己的罪，或從別人的罪來的苦痛，神必願我們安心忍耐。許多人不肯如此，反為掩飾自己無忍的毛病，藉口神厭惡罪惡，祂不能稱許罪惡。這是明明的拒絕十字架，雖然我們都知道，神願意我們的是安於背負。
我且要說的更進一步，因着別人惡行惡意來的難為，尤其是從那些受過我們恩惠的人來的，若能安心順受，比忍耐從無靈之物來的災患，必能蒙神的喜悅、必能榮耀神。從有靈的人來的磨難，更易於治死我們天然的驕傲。在這樣的苦難中，若能逆來順受，便能彰顯神的榮耀，更能表彰祂的慈愛和全能。因為我們的忍耐，便是我們從人罪惡的毒物中，結出的德行甜果，這是祂的恩典在我們的身上顯明出來，祂奇妙的作為。
親愛之神的兒女！神知道我們所存着操練德行的切實心志，也真為此盡心竭力，祂必給我們預備特別的苦杯，使我們忍受激烈的誘惑，使我們在操練德行上遇見難於支持的爭戰。我們該在神面前有知恩的心，既然祂這樣作，是因為愛我們，也全是為我們的利益。我們就要甘心樂意，將此苦杯歡心接過來，將它一飲而盡，不留餘瀝，且要放寬心胸，不稍遲疑。這是一隻永不會錯的手給我們所預備的，內中所含的汁液越苦，越對我們有益處。
七、使用各樣機會操練德行
我們在前面已交通過，立定心志勉力操練一德，比一時包攬太多更好。我們也說過，要使用各樣的機會操練德行。現在我們可看當用甚麼方法，能結出這個佳果。
每一天、每一時刻，我們都能遇見不順心的事：我們作一件事，本是好事，卻受人的貶斥。有時人們埋怨我們，或是因為這個，或是因為那個；有時我們向人求點甚麼，雖不值錢，卻被人橫眉橫眼的拒絕。有時人們無緣無故的妄斷我們的行為：有時生病，身體不舒適，有時人教我們作一件我們討厭的事；有時飯菜預備的不合適；往往還能遇見較此更重更難忍受的苦痛，人生是滿了這類苦痛的。
在這種種及與此類似的諸事之中，我們能操練百般的德行。然而更好，如我們前面所說，要使用這各樣的機會，集中於一方向，就是常為操練我們所專務的某樣德行。我可設些實例如下：幾時來了這樣的機會，若我們要操練忍耐，每次要發出堅持樂受的心。
若操練謙卑的德行，則當在這些磨難之下，承認自己的罪過，因而自覺要受各樣的刑罰。我們若要操練符合主的旨意，就在苦難中，當甘心順服於神全能之下，而且既然祂所願意，也甘願順服於受造物壓制之下，也不論他是有靈性的，或是無知覺的。
若我們操練靈裏貧窮，要心中喜歡的，因你缺少世上一切的享受與安樂。若「愛」是你要得的目標，就可對別人，或對神顯出愛的心、顯出愛人的心，因為別人供給你操練德行的機會，顯出愛神的心，因為祂給你打發那些苦難，原為試煉你，為使你得着屬天的益處。
前面所說的，多指日常所遇見的各樣機會，我們可以使用為操練自己所着意操練的德行。若遇見特別的境遇，如延長的病苦，或別樣長久的患難，也可這樣作。
八、德行進步的憑據
為操練每個德行，需用多大的時間呢？不能說一定的。當看每人的光景、每個人的需要，當看在屬靈上有的進步，也當憑聖靈的引證。但是，若你善用我們所指示的操練方法，且又真誠的發奮竭力，就在幾星期後，就能大見進步，這是毫無疑惑的。
有一個顯明的憑據，可指示出來人在屬靈上的進步，就是人雖然陷於枯乾無味的境地，如入迷霧黑暗之中，仍然專務熱心靈工，要恆心。
另一個前進的確實憑據，是我們活出德行時，我們的感官，即我們的低級部分所顯的抵抗力減少；感官抵抗之力越弱，越可確信我們在德行上，有了進步。若覺得我們的感官，不生甚麼反動和抵抗，連在受猛烈的誘惑，即未及預防的誘惑的攻擊時也是如此，就可確知我們已達到了操練的德行。我們作着德行的工夫，越爽快越喜歡，越顯出來，然而我們的奮勉已顯出了良好的效果。
雖說如此，卻總不能說一定的，你們確實達到了我們所專務的德行；即便因我們長久的爭戰，多次的得勝，已再不覺邪情私慾的衝動，仍還不敢保定，我們已經作了我們邪情私慾的主子。因為就在那樣的好環境之中，要害怕撒但的詭計和陰謀，也要害怕受天性幻象的迷弄。有時一種隱藏的驕傲，能使我們將一樣真實的毛病，看成了德行。我再說，神呼召我們當達到屬靈完全的地步，因而我們不論在屬靈的道路上，走了多少路，要想我們不過是才起首邁步。
為此，要看你如同一個剛學戰術的新兵，又如同一個嬰孩，毫無經歷，作着德行的工夫，好像從未作過的一般才是。
親愛之神的兒女！我勸你只管在屬靈完全的道路上前進，一點不要管你的進步如何。神認識每個人的心如何，有的人神讓他們看見自己的進步，有的人神不讓他們看見；能保存謙卑的心，才讓他們看見，有容易發驕傲的危險，因此就不讓他們看見。神本着祂慈善的心腸，為一些人減除危險，為別一些人供給增長德行的機會。為此，即使你不覺得自己的進步，依然要竭力操練德行。幾時神看着為你有益的，自然要使你看見你的進步。
九、不可盼望脫免煩難
幾時你遇見憂苦之事，無論是屬何種類的，你既能安心忍耐，就總不可隨撒但的唆使，或你天然的肉體，盼望從中脫身出來；不然就生出兩樣有害的效果。
第一樣有害的效果，就是那盼望雖不能使你頓時失去忍耐，至少漸漸地要使你容易失去忍耐。
第二樣有害的效果，是那盼望要使你的忍耐缺而不全，因而神的賞賜也只及於你忍耐了的部分。如你不曾盼望從苦中脫出，即使你實際受苦，不過一刻鐘，或許還要更短的時刻，神也要賞賜你，如你受了長時間的苦一般。
在這一樣事之中，如同在一切別的光景中一樣，不可存有別的盼望，只要竭力符合主旨；這是你要存有的唯一的動機。若這樣作，你的願望就是正當而合宜的；無論遇見了甚麼逆境，你不但常能心裏平安，且能喜樂。照實說來，世上不能有一件事，不是出自神的旨意；所以若你常願意神所願意的，就不能有一件不順你願意的事。
我剛才所說的，不能適合於你的或別人的罪上，因為罪不是神所願意的；然可適合於從罪惡生出的苦痛上，更可適合於由別等原因生出的苦痛上。無論苦痛多麼的劇烈，即便是深刺進你的心，或且是有關乎你的性命，要隨神的旨意，要將一切的苦難，視為神賜給祂的密友與忠僕的十字架。
不但要隨從神的旨意，安心忍耐各樣的逆境，就是連逆境能留下的患難，也要承受，因為這也是神願意你所忍受的。
是的，我們事前能用相當的方法，為取消從逆境中生出來的苦難。但是在要取消之時，仍不可因為那些事不滿足我們的心意，為我們不利，只要因為是神願意你取消的；總而言之，凡事要遵行神的旨意。
十、假冒的熱心
幾時狡獪的撒但見我們有熱切的心願，立時直向我們的真目標進行，一直順着屬靈的道路前進。牠又看見自己的粗陋計策不能成就，牠就變作光明的天使，給我們灌輸一些使我們自誇的意念，用一些聖經上的話語，或屬靈人的表樣，在我們心裏激起急切的熱情，催迫我們，盲目的向着屬靈的道路奔跑。牠如此設計的盼望，是願引我們跌入深溝之中。
牠激勵我們用苦鞭、苦衣，禁食、減睡，或別種嚴酷的苦工，極度的難為肉身。牠指望可因此引我們發出驕傲，使我們想自己作着非常的事；這樣的幻想，尤易起於婦女們心中。或者牠盼望我們因此大傷健康，致於不能善盡本分，作善工；或願我們因為過分的乏困，或因過度嚴酷的生活，使我們感覺一種煩悶不快之心，竟至討厭作熱心靈工。
因而，慢慢的，不知不覺之間，轉熱心為冷淡，熄滅了作善行的熱火。自此全反了方針，很急速的去尋求世上的快樂，與肉體的安逸自在；我所說的這等歷程是許多人遇見的。多少人受了心高妄想，不自量力的迷弄，在熱心上不以智慧行事；因為在外面的克苦上沒節制，過了己力所能擔負的限量，竟作了自己幻想的犧牲品，竟作了惡魔的玩戲笑柄。若他們着實經歷了我們上面所說的，必不至於到達這種田地。那些外面的克苦自然是很值得稱讚的，也能生出來許多的果子，但是要緊有結實的身體，也要緊有真實的謙卑。所以要在這點上審慎明辨，另外當看每人健康和性格的程度，以作寬嚴的尺度。
若我們不能效法那些嚴厲克苦己身，卻別有多數可效法他們表樣的方式。我們可效法他們心願的宏大與堅強，效法他們禱告的熱切、他們勉力得到主勇兵榮冠的志氣、他們棄絕世界與棄絕自己的魂、他們愛靜默與隱藏的生活、他們的謙卑，和待眾人的溫良，他們忍耐凌辱的勇敢，和為眾人行善效勞，竟至給他們最大仇敵施恩的勇敢，他們逃避一切罪惡謹小慎微的心志。
凡此一切，比肉體的克苦，更能蒙神所喜悅的。請你聽我的主意：不如一起首時在克苦上節制一些為能後來逐漸加添，比一起首時作的過了度，以後必須退步減少更好。然而我可盼望你不至陷於反面的錯路，這是許多專務熱心的人，竟然陷入的錯路。他們存着全然天然的思想，過於關注自己的健康，只怕自己的肉身受點難為，只怕害病受苦。他們心裏所思念的、口裏所愛談的，是保養身體強健的方法。
如同要用甚麼合適的養料、該喫甚麼樣的藥物；因為他們常尋求合己口味的飲食，往往正因此加害與腸胃，結果反倒將自己的身體弄的軟弱下來。他們如此溺愛自己，反倒藉口他們保重身體，是為能為神作工。簡單的說去掉這是個錯誤，因為這是願將兩個根本不能妥協的仇敵，即靈與肉體合起來。若這樣作，對兩面都無益處，卻使雙方都遭損害。因着這種過分的關注，肉體要失落健康，靈要失去熱心。
所以頂恰當而有益的方法，是不可過於關注過於嬌養自己的身體，但也要慎重，不可殘害健康，如我前面所交通過的，要注意每人身體、與職務的性質，不能使人人都一律。
我且再加一句話：不僅在外面的克苦上，在裏面的德行行為上，也當有限度；前面所說的德行必須一級一級的作成，正是此意。
十一、不可妄斷人
在前面已經說過，我們自尊自愛之心很強的，我們對自己常存着最好的意見。從這個毛病中生出來別一種很有害的毛病，就是容易妄斷別人，這個毛病使我們小看別人，不拿別人當作甚麼，完全的輕看人。這個毛病發源於己的驕傲。驕傲是我們生來就帶着的；這兩個毛病是彼此狼狽的，我們越看重自己，便越容易看見別人的毛病來，越看見別人有毛病，便越看自己純全無缺。撒但很明白這二者的連鎖關係，所以牠就利用人裏面的這兩種毛病，使它們互相助長。
狡獪的撒但一看見人有這種軟弱，便使人大開眼目，易見別人的缺失，且在他眼前好像裝上放大鏡的一般，將別人的缺欠擴大其形。若不謹慎提防，想不到牠要用甚麼巧計，為將別人的過失深深印在我們的心靈裏，使我們覺察的甚為活顯，若別人沒有大過，就將他的小過小錯給我們指出。
既然撒但千方百計的要謀害你，所以你要竭力提防，不致陷於牠的羅網中。所以幾時撒但引你想及他人的過失，要立刻從你的心裏，將那意念丟掉。若不由自己悟性自然判斷別人，至少要竭力抵抗，不致隨從。當想你沒有判斷別人的權柄，即使有此權柄，你的判斷也要違犯神的公義，因為你心裏既存有各種肉體的邪情私慾，自不能作出來公正的判斷。
為醫治這個毛病，我可告知你一個好方法，這樣要默想自己是貧窮的。若這樣作，你不久就要看見，你自己裏面有許多更正的弊端，那裏有工夫去管他人的事呢？
再說，因為更多自我反省的緣故，心裏的弊病要因此漸漸得潔淨，那麼妄斷他人的毛病，也要隨着得潔淨；原來也正是因為自己心裏有許多毛病，所以才容易地批評別人呢。
此外，可想你在他人身上所覺察的毛病，你自己裏面也有同樣的根苗，因有同樣的根苗，那麼你在他人身上貶斥的過失，在你自己身上也很容易顯露出來。
所以幾時你覺得有判斷他人過失的軟弱，你可趁機反躬自責，就如你自己犯了那罪似的，便要對自己說：「你這個可憐蟲阿！你自己也曾犯過罪，你且犯過比這更嚴重的罪，你豈敢抬起頭來，看別人的罪，而妄加批評呢！」這樣，本想用為對付他人的兵器，你反倒用來對付你自己，如此對付自己，正能醫治你的傷痕。
若他人的過犯是實在的，無法掩飾的，你要原諒人，可想那人或有別人看不見的德行，或許神讓他陷入罪中，或許保守他的德行；或許這樣思想：神讓他一時顛蹶，是為要使他謙卑自下，使他因為被人輕看的緣故，而能謙卑；或許他能因此得着屬靈的益處，比他因罪中所受的損失更大。
若別人的罪過不僅顯明，且又重大，且那罪人是固執於惡的，此時你仍要將別人的事擱置不想，想你不能測量神有何判斷。有許多人原先是個大的罪人，後竟變成一個屬靈偉人；反過來，有些人就外面看來好像已達到屬靈的高峰，不料忽然跌入罪惡之中，落在一個很可憐的境地。
所以我們不必為別人憂天慮地，反倒為自己要恐懼戰兢作得救的工夫，因為自己常有顛撲的危險。要知道凡是對人有的好思想，尊重別人的情感，都是從聖靈來的。凡是對人不良的意念，妄斷輕見人的心靈，必是從撒但來的。所以若別人的過失在你心靈裏，留下深刻的印象，要竭力把它取掉，不然在你心靈裏必得不着安息。
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